Thus Spake Zarathustra: A Book for All and None

By Friedrich Nietzsche

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foundering on the rocks of a
"Compromise" between their own genius and traditional conventions. The
only possible way in which the great man can achieve greatness is
by means of exceptional freedom--the freedom which assists him in
experiencing HIMSELF. Verses 20 to 30 afford an excellent supplement to
Nietzsche's description of the attitude of the noble type towards the
slaves in Aphorism 260 of the work "Beyond Good and Evil" (see also Note
B.)

Chapter LV. The Spirit of Gravity.

(See Note on Chapter XLVI.) In Part II. of this discourse we meet with
a doctrine not touched upon hitherto, save indirectly;--I refer to the
doctrine of self-love. We should try to understand this perfectly before
proceeding; for it is precisely views of this sort which, after having
been cut out of the original context, are repeated far and wide as
internal evidence proving the general unsoundness of Nietzsche's
philosophy. Already in the last of the "Thoughts out of Season"
Nietzsche speaks as follows about modern men: "...these modern creatures
wish rather to be hunted down, wounded and torn to shreds, than to
live alone with themselves in solitary calm. Alone with oneself!--this
thought terrifies the modern soul; it is his one anxiety, his one
ghastly fear" (English Edition, page 141). In his feverish scurry to
find entertainment and diversion, whether in a novel, a newspaper, or a
play, the modern man condemns his own age utterly; for he shows that in
his heart of hearts he despises himself. One cannot change a condition
of this sort in a day; to become endurable to oneself an inner
transformation is necessary. Too long have we lost ourselves in our
friends and entertainments to be able to find ourselves so soon at
another's bidding. "And verily, it is no commandment for to-day and
to-morrow to LEARN to love oneself. Rather is it of all arts the finest,
subtlest, last, and patientest."

In the last verse Nietzsche challenges us to show that our way is
the right way. In his teaching he does not coerce us, nor does he
overpersuade; he simply says: "I am a law only for mine own, I am not a
law for all. This--is now MY way,--where is yours?"

Chapter LVI. Old and New Tables. Par. 2.

Nietzsche himself declares this to be the most decisive portion of
the whole of "Thus Spake Zarathustra". It is a sort of epitome of his
leading doctrines. In verse 12 of the second paragraph, we learn how he
himself would fain have abandoned the poetical method of expression had
he not known only too well that the only chance a

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Text Comparison with Götzen-Dämmerung

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Die andre Idiosynkrasie der Philosophen ist nicht weniger gefährlich: sie besteht darin, das Letzte und das Erste zu verwechseln.
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Es steht damit nicht anders als mit den Bewegungen des grossen Gestirns: bei ihnen hat der Irrthum unser Auge, hier hat er unsre Sprache zum beständigen Anwalt.
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Die "wahre Welt" - eine Idee, die zu Nichts mehr nütz ist, nicht einmal mehr verpflichtend, - eine unnütz, eine überflüssig gewordene Idee, folglich eine widerlegte Idee: schaffen wir sie ab! (Heller Tag; Frühstück; Rückkehr des bon sens und der Heiterkeit; Schamröthe Plato's; Teufelslärm aller freien Geister.
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Indem sie sagt "Gott sieht das Herz an", sagt sie Nein zu den untersten und obersten Begehrungen des Lebens und nimmt Gott als Feind des Lebens.
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Die Erzieherfehlen, die Ausnahmen der Ausnahmen abgerechnet, die erste Vorbedingung der Erziehung: daher der Niedergang der deutschen Cultur.
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Dieser "Unpersönliche" ist ein Menschen-Verächter: und jener Erstere ist die humanere Species, was auch der Augenschein sagen mag.
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Mit der Sprache vulgarisirt sich bereits der Sprechende.
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Christ und Anarchist.
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Das Frankreich der Revolution, und noch mehr das der Vorrevolution, würde aus sich den entgegengesetzten Typus, als der Napoleon's ist, hervorgebracht haben: es hat ihn auch hervorgebracht.
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- Man versteht es auch in England nicht anders, doch darüber wird sich kein Mensch betrüben.
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