Thoughts Out of Season, Part II

By Friedrich Nietzsche

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our
loves. For we know that culture requires us to make ready for the
coming of the Schopenhauer man;--and this is the "use" we are to make
of him;--we must know what obstacles there are and strike them from
our path--in fact, wage unceasing war against everything that
hindered our fulfilment, and prevented us from becoming
Schopenhauer's men ourselves.


VI.

It is sometimes harder to agree to a thing than to understand it;
many will feel this when they consider the proposition--"Mankind must
toil unceasingly to bring forth individual great men: this and
nothing else is its task." One would like to apply to society and its
ends a fact that holds universally in the animal and vegetable world;
where progress depends only on the higher individual types, which are
rarer, yet more persistent, complex and productive. But traditional
notions of what the end of society is, absolutely bar the way. We can
easily understand how in the natural world, where one species passes
at some point into a higher one, the aim of their evolution cannot be
held to lie in the high level attained by the mass, or in the latest
types developed;--but rather in what seem accidental beings produced
here and there by favourable circumstances. It should be just as easy
to understand that it is the duty of mankind to provide the
circumstances favourable to the birth of the new redeemer, simply
because men can have a consciousness of their object. But there is
always something to prevent them. They find their ultimate aim in the
happiness of all, or the greatest number, or in the expansion of a
great commonwealth. A man will very readily decide to sacrifice his
life for the state; he will be much slower to respond if an
individual, and not a state, ask for the sacrifice. It seems to be
out of reason that one man should exist for the sake of another: "Let
it be rather for the sake of every other, or, at any rate, of as many
as possible!" O upright judge! As if it were more in reason to let
the majority decide a question of value and significance! For the
problem is--"In what way may your life, the individual life, retain
the highest value and the deepest significance? and how may it least
be squandered?" Only by your living for the good of the rarest and
most valuable types, not for that of the majority,--who are the most
worthless types, taken as individuals. This way of thinking should be
implanted and fostered in every young man's mind: he should regard
himself both as a

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Text Comparison with Considérations inactuelles, deuxième série Schopenhauer éducateur, Richard Wagner à Bayreuth

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Ces joyeux compagnons ne voient pas les souffrances et les calamités qu'ils prétendent apercevoir et combattre en leur qualité de penseurs; leur sérénité chagrine, car elle est une duperie, parce qu'elle veut faire croire qu'il y a là une victoire.
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Certes, par sa bravoure, il anéantit son bonheur sur cette terre; il lui faut s'opposer même aux hommes qu'il aime, aux institutions dont il est sorti; il lui faut être en état de guerre, ne ménager ni les hommes ni les choses, bien qu'il souffre lui aussi des blessures qui leur sont faites; il sera méconnu et passera longtemps pour l'allié des puissances qu'il exècre; malgré sa soif de justice et quoiqu'il mette à son jugement une mesure humaine, il devra être injuste.
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Peut-être l'un ou l'autre s'habituera-t-il à s'éloigner de mauvaise grâce et à vivre suivant une double direction, ce qui veut dire qu'il sera en contradiction avec lui-même, qu'il hésitera ça et là, ce qui le rendra tous les jours plus faible et plus stérile.
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Nous nous en apercevons tous dans certains moments, où nous ne faisons les plus longs préparatifs de notre vie que pour finir nos tâches véritables; où nous voudrions cacher notre tête n'importe où, pourvu que notre conscience aux cent yeux ne puisse nous saisir; où nous abandonnons notre cœur en hâte à l'Etat, au gain lucratif, à la société, à la science, simplement pour que ce cœur ne soit plus en notre possession; où nous nous abandonnons nous-mêmes aveuglément à la dure tâche quotidienne plus qu'il ne serait nécessaire pour nous--et tout cela parce qu'il nous semble plus indispensable encore de ne pas reprendre conscience de nous-mêmes.
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Qu'on s'habitue à transformer toute expérience en un jeu, de questions et de réponses dialectiques, en une simple affaire de raisonnement.
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Sans doute l'artiste accomplit son œuvre selon la volonté de la nature, pour le bien des autres hommes.
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donc l'apparence d'être capable de distinguer entre les bons et les mauvais philosophes; mieux encore, il admet que les _bons_ sont en nombre suffisant pour occuper les chaires dont il dispose.
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Le monde restreint dans les limites duquel il grandit n'était pas composé de telle sorte qu'on eût pu souhaiter à un artiste de vivre sous un pareil horizon.
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Tout participe à cette épuration et sert à l'exprimer, le mythe aussi bien que la musique; dans l'_Anneau du Niebelung_ je trouve la musique la plus morale que je connaisse, par exemple à la scène où Brunhilde est réveillée par Siegfried.
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Et précisément parce que l'histoire est pour lui plus simple et plus changeante qu'un rêve, il lui est possible de concentrer poétiquement, dans un événement particulier, le type caractéristique d'une époque entière et d'atteindre ainsi à un degré de vérité dans l'exposition auquel l'historien ne peut jamais atteindre.
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sphères, transformer et renouveler à leur tour? Ne semble-t-il pas que l'on aperçoit un port, après l'immense désert de l'Océan? N'est-ce pas ici le calme qui s'étend sur la nappe des eaux? Celui qui, pour retourner aux plaines et aux bas-fonds de la vie, d'aspect si différent, abandonne cet état d'âme plein de profondeur et de solitude qui règne ici, ne doit-il pas se demander sans cesse comme Iseult: «Comment ai-je pu le supporter? Comment puis-je le supporter encore?» Et s'il ne peut plus supporter de cacher égoïstement au fond de lui-même son bonheur et son malheur, il profitera dès lors de chaque occasion pour en rendre témoignage par ses actes.
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C'est pourquoi il apparaît comme un simplificateur du monde.
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Devant quel accusateur? Telle est la question qu'on se pose avec stupeur.
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écrits, comme _Beethoven_, _De l'Art de diriger_, _Comédiens et Chanteurs_, _Etat et Religion_, font taire toutes les velléités de contradiction et imposent au lecteur une méditation silencieuse, profonde et recueillie, comme il convient en présence d'un précieux reliquaire.
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La joie est grande parmi les partisans du maître et Nietzsche partage cette joie! Les _Réflexions sur Wagner_, restées à l'état de notes intimes, sont enfouies au fond d'un tiroir et le jeune disciple s'apprête à faire son premier pèlerinage à Bayreuth.
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Dimensions énormes, moyens énormes.
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Il ne s'est pas abstenu de réfléchir à des possibilités politiques; pour son malheur il ne l'a pas fait en présence du roi de Bavière, lequel, tout d'abord, ne lui a pas représenté son œuvre; en second lieu, l'a à moitié sacrifié par des représentations provisoires et, enfin, qui lui a fait une réputation très impopulaire, parce que c'est à l'influence de Wagner que l'on attribuait les excentricités de ce prince.
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Toutes les catégories de mécontents, qui de n'importe quel bouleversement espéraient gagner quelque chose pour eux-mêmes.
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Si l'on enlève de la musique la musique dramatique il reste encore assez de choses pour la bonne musique.
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271: de s'affirmer avec opinâtreté de s'affirmer avec opiniâtreté p.