Thoughts Out of Season, Part II

By Friedrich Nietzsche

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far, that is, as we can
regard ourselves as the heirs and followers of the marvellous
classical power, and see therein both our honour and our spur. But
not as the late and bitter fruit of a powerful stock, giving that
stock a further spell of cold life, as antiquaries and grave-diggers.
Such late-comers live truly an ironical existence. Annihilation
follows their halting walk on tiptoe through life. They shudder
before it in the midst of their rejoicing over the past. They are
living memories, and their own memories have no meaning; for there
are none to inherit them. And thus they are wrapped in the melancholy
thought that their life is an injustice, which no future life can set
right again.

Suppose that these antiquaries, these late arrivals, were to change
their painful ironic modesty for a certain shamelessness. Suppose we
heard them saying, aloud, "The race is at its zenith, for it has
manifested itself consciously for the first time." We should have a
comedy, in which the dark meaning of a certain very celebrated
philosophy would unroll itself for the benefit of German culture. I
believe there has been no dangerous turning-point in the progress of
German culture in this century that has not been made more dangerous
by the enormous and still living influence of this Hegelian
philosophy. The belief that one is a late-comer in the world is,
anyhow, harmful and degrading: but it must appear frightful and
devastating when it raises our late-comer to godhead, by a neat turn
of the wheel, as the true meaning and object of all past creation,
and his conscious misery is set up as the perfection of the world's
history. Such a point of view has accustomed the Germans to talk of a
"world-process," and justify their own time as its necessary result.
And it has put history in the place of the other spiritual powers,
art and religion, as the one sovereign; inasmuch as it is the "Idea
realising itself," the "Dialectic of the spirit of the nations," and
the "tribunal of the world."

History understood in this Hegelian way has been contemptuously
called God's sojourn upon earth,--though the God was first created by
the history. He, at any rate, became transparent and intelligible
inside Hegelian skulls, and has risen through all the dialectically
possible steps in his being up to the manifestation of the Self: so
that for Hegel the highest and final stage of the world-process came
together in his own Berlin existence. He ought to have said that
everything after him was merely to be regarded as the musical coda of
the great historical

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Text Comparison with Ecce homo, Wie man wird, was man ist

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Wenn ich recht beobachtet habe, empfinden solche meiner Reinlichkeit unzuträgliche Naturen die Vorsicht meines Ekels auch ihrerseits: sie werden damit nicht wohlriechender.
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Und noch muss ich lernen, bescheidener dir zu nahen: allzuheftig strömt dir noch mein Herz entgegen: - mein Herz, auf dem mein Sommer brennt, der kurze, heisse, schwermüthige, überselige: wie verlangt mein Sommer-Herz nach deiner Kühle! Vorbei die zögernde Trübsal meines Frühlings! Vorüber die Schneeflocken meiner Bosheit im Juni! Sommer wurde ich ganz und Sommer-Mittag, - ein Sommer im Höchsten mit kalten Quellen und seliger Stille: oh kommt, meine Freunde, dass die Stille noch seliger werde! Denn dies ist unsre Höhe und unsre Heimat: zu hoch und steil wohnen wir hier allen Unreinen und ihrem Durste.
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Seltsam genug, bei dieser extremen Verstimmbarkeit durch kleine, stark verdünnte Dosen Alkohol, werde ich beinahe zum Seemann, wenn es sich um starke Dosen handelt.
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Eine andre Klugheit und Selbstvertheidigung besteht darin, dass man so selten als möglich reagirt und dass man sich Lagen und Bedingungen entzieht, wo man verurtheilt wäre, seine "Freiheit", seine Initiative gleichsam auszuhängen und ein blosses Reagens zu werden.
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Meine Formel für die Grösse am Menschen ist amor fati: dass man Nichts anders haben will, vorwärts nicht, rückwärts nicht, in alle Ewigkeit nicht.
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Dieser Anfang ist über alle Maassen merkwürdig.
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Der Atheismus war das, was mich zu Schopenhauer führte.
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Unzugehörig ist mir der Idealismus: der Titel sagt "wo ihr ideale Dinge seht, sehe ich - Menschliches, ach nur Allzumenschliches!".
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- Den Vormittag stieg ich in südlicher Richtung auf der herrlichen Strasse nach Zoagli hin in die Höhe, an Pinien vorbei und weitaus das Meer überschauend; des Nachmittags, so oft es nur die Gesundheit erlaubte, umgieng ich die ganze Bucht von Santa Margherita bis hinter nach Porto fino.
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- Ich habe nie einen solchen Herbst erlebt, auch nie Etwas der Art auf Erden für möglich gehalten, - ein Claude Lorrain ins Unendliche gedacht, jeder Tag von gleicher unbändiger Vollkommenheit.
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Man erniedrigt sich durch den Verkehr mit Deutschen: der Deutsche stellt gleich.
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Seine Lehre und sie allein hat die Wahrhaftigkeit als oberste Tugend - das heisst den Gegensatz zur Feigheit des "Idealisten", der vor der Realität die Flucht ergreift, Zarathustra hat mehr Tapferkeit im Leibe als alle Denker zusammengenommen.