The Will to Power, Book I and II An Attempted Transvaluation of all Values

By Friedrich Nietzsche

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a
pretext is sought for the introduction of an insatiable lust of revenge
as a _moral and religious_ duty. The hatred directed against the ruling
classes tries to _sanctify_ itself ... (the "sinfulness of Israel" is
the basis of the priest's powerful position).

Compare this with _Pauls_ logic, which is similar. It is always under
the cover of God's business that these reactions appear, under the
cover of what is right, or of humanity, etc. In the case of _Christ_
the rejoicings of the people appear as the cause of His crucifixion.
It was an anti-priestly movement from the beginning. Even in the
anti-Semitic movement we find the same trick: the opponent is overcome
with moral condemnations, and those who attack him pose as _retributive
Justice._


348.

_The incidents of the fight_: the fighter tries to transform his
opponent into the _exact opposite_ of himself--imaginatively, of
course. He tries to believe in himself to such an extent that he may
have the courage necessary for the "good Cause" (as if he were the
_good Cause_); as if reason, taste, and virtue were being assailed
by his opponents.... The belief of which he is most in need, as the
strongest means of defence and attack, _is the belief in himself,_
which, however, knows how to misinterpret itself as a belief in
God. He never pictures the advantages and the uses of victory, but
only understands victory for the sake of victory--for God's sake.
Every small community (or individual), finding itself involved in
a struggle, strives to convince itself of this: "_Good taste, good
judgment, and virtue are ours._" War urges people to this _exaggerated
self-esteem_....


349.

Whatever kind of _eccentric ideal_ one may have (whether as
a "Christian," a "free-spirit," an "immoralist," or a German
Imperialist), one should try to avoid insisting upon its being _the_
ideal; for, by so doing, it is deprived of all its privileged nature.
One should have an ideal as a distinction; one should not propagate it,
and thus level one's self down to the rest of mankind.

How is it, that in spite of this obvious fact, the majority of
idealists indulge in propaganda for their ideal, just as if they had
no right to it unless the _majority_ acquiesce therein?--For instance,
all those plucky and insignificant girls behave in this way, who claim
the right to study Latin and mathematics. What is it urges them to do
this? I fear it is the instinct of the herd, and the terror of the
herd: they fight for the "emancipation of woman," because they are best
able to achieve their own private little distinction by fighting for it
under

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Text Comparison with Considérations inactuelles, deuxième série Schopenhauer éducateur, Richard Wagner à Bayreuth

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Je parcours les nouvelles rues de nos villes et j'imagine que de toutes ces affreuses maisons construites.
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Mais rien ne démontre, d'une façon plus marquée et plus humiliante, le sentiment de satisfaction prétentieuse que les contemporains éprouvent à l'égard d'eux-mêmes, si ce n'est la médiocrité, moitié parcimonieuse, moitié étourdie, des prétentions qu'ils imposent aux éducateurs et aux maîtres.
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Mon seul but, mon but le plus sacré, s'est évanoui et je n'en ai plus d'autre.
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Leurs façons de simuler le bonheur a parfois quelque chose de saisissant, parce que leur bonheur est tout à fait incompréhensible.
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Au moyen âge les forces adverses étaient à peu près contenues par l'Eglise et elles s'assimilaient en une certaine mesure les unes aux autres par la forte pression qu'exerçait l'Eglise.
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Qu'il existe au contraire pour tous les autres, ou du moins pour le plus grand nombre possible! Voilà ce que l'on exige! Mais, brave homme que tu es, serait-il donc moins absurde de laisser décider le nombre quand il s'agit de mérite et de valeur? Car la question se pose ainsi: Comment ta vie, la vie de l'individu, atteint-elle sa valeur la plus haute, sa signification la plus profonde? Comment faire pour la gaspiller le moins possible? Cela ne peut être qu'en vivant au profit des exemplaires les plus rares et les plus précieux, non point au profit du plus grand nombre, c'est-à-dire, individuellement, des exemplaires les plus précieux.
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La culture n'exige pas seulement de lui ces expériences personnelles, non seulement l'appréciation du monde extérieur qui l'entoure, mais encore et principalement un acte déterminé, à savoir, la lutte pour la culture et la guerre à toutes les influences, toutes les habitudes, toutes les lois, toutes les institutions dans les quelles il ne reconnaît pas son but, la production du génie.
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à tous quand on le met au feu.
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qu'une taupe se retrouve le plus facilement.
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Il ne suffit vraiment pas de parler de dogmes religieux, mais encore d'idées baroques, telles que le «progrès», la «culture générale», le sentiment «national», l'«Etat moderne», la «lutte pour la culture» (_Kulturkampf_).
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lui, au meilleur cas, c'est un bon philologue, un bon antiquaire, un bon polyglotte, un bon historien, mais jamais: c'est un philosophe.
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Lorsqu'il brise les liens qui le retenaient à une condition sociale, il en trouve rarement une meilleure; quelquefois même il tombe dans la plus profonde détresse.
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Aucun de ceux que la vie fait souffrir ne peut se passer de cette apparence, comme personne ne peut se passer de sommeil.
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Nous serons même exposés à un dangereux écueil, tentés.
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L'art moderne est _un luxe_.
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conférait avec lui-même dans les saintes profondeurs de son âme--et ils ne sont pas nombreux ceux qui en sont dignes--qu'il écoute, qu'il contemple et qu'il revive _Tristan et Iseult_, le véritable _opus metaphysicum_ de tout art, œuvre sur quoi repose le regard brisé d'un mourant, le regard chargé des désirs délicieusement inapaisés, attirés vers les secrets de la nuit et de la mort, si éloigné de la vie qui resplendit dans une clarté effrayante et fantastique, comme quelque chose de mauvais qui trompe et qui sépare! _Tristan et Iseult_ apparaît en outre comme un drame rempli de la plus austère rigueur dans la forme, subjuguant par la simple grandeur et conforme par là au mystère dont parle le drame: être mort au sein de la vie, être uni dans la dualité.
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Peut-être que cette conviction ne sut pas toujours le préserver du doute, surtout lorsqu'il chercha à réaliser des espérances immédiates.
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Il est incontestable que l'art wagnérien agit aujourd'hui sur les masses.
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La présente traduction de _Schopenhauer éducateur_ a été faite sur le premier volume des _Œuvres complètes_ de Frédéric Nietzsche, (p.
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495-589), publié en 1895 par le _Nietzsche-Archiv_, chez C.