The Twilight of the Idols - The Antichrist Complete Works, Volume Sixteen

By Friedrich Nietzsche

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rules
supreme; just as if something would be forfeited if the young man were
not "finished" at the age of twenty-three, or did not know how to
reply to the most essential question, "which calling to choose?"--The
superior kind of man, if you please, does not like "callings,"
precisely because he knows himself to be called. He has time, he takes
time, he cannot possibly think of becoming "finished,"--in the matter
of higher culture, a man of thirty years is a beginner, a child. Our
overcrowded public-schools, our accumulation of foolishly manufactured
public-school masters, are a scandal: maybe there are very serious
_motives_ for defending this state of affairs, as was shown quite
recently by the professors of Heidelberg; but there can be no reasons
for doing so.


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In order to be true to my nature, which is affirmative and which
concerns itself with contradictions and criticism only indirectly
and with reluctance, let me state at once what the three objects
are for which we need educators. People must learn to see; they
must learn to think, and they must learn to speak and to write: the
object of all three of these pursuits is a noble culture. To learn
to see--to accustom the eye to calmness, to patience, and to allow
things to come up to it; to defer judgment, and to acquire the habit
of approaching and grasping an individual case from all sides. This
is the first preparatory schooling of intellectuality. One must not
respond immediately to a stimulus; one must acquire a command of the
obstructing and isolating instincts. To learn to see, as I understand
this matter, amounts almost to that which in popular language is
called "strength of will": its essential feature is precisely _not_
to _wish_ to see, to be able to postpone one's decision. All lack of
intellectuality, all vulgarity, arises out of the inability to resist
a stimulus:--one must respond or react, every impulse is indulged. In
many cases such necessary action is already a sign of morbidity, of
decline, and a symptom of exhaustion. Almost everything that coarse
popular language characterises as vicious, is merely that physiological
inability to refrain from reacting.--As an instance of what it means
to have learnt to see, let me state that a man thus trained will as a
learner have become generally slow, suspicious, and refractory. With
hostile calm he will first allow every kind of strange and _new_ thing
to come right up to him,--he will draw back his hand at its approach.
To stand with all the doors of one's soul wide open, to He slavishly
in the dust before every

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Text Comparison with Götzen-Dämmerung

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htm), prepared by juergen@redestb.
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Wie? ist der Mensch nur ein Fehlgriff Gottes? Oder Gott nur ein Fehlgriff des Menschen? - 8.
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Aber Hässlichkeit, an sich ein Einwand, ist unter Griechen beinahe eine Widerlegung.
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Man wählt die Dialektik nur, wenn man kein andres Mittel hat.
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Sokrates ist kein Arzt sprach er leise zu sich: "der Tod allein ist hier Arzt.
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Damit haben sie ihren stupenden Begriff "Gott".
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Die wahre Welt - unerreichbar? jedenfalls unerreicht.
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Ohne Umschweif und Vorurtheil ein paar Fälle.
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Der Einzelne ist ein Stück fatum, von Vorne und von Hinten, ein Gesetz mehr, eine Nothwendigkeit mehr für Alles, was kommt und sein wird.
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- Die Erinnerung, die in solchem Falle, ohne unser Wissen, in Thätigkeit tritt, führt frühere Zustände gleicher Art und die damit verwachsenen Causal-Interpretationen herauf, - nicht deren Ursächlichkeit.
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Endlich ein Verbot an die Sudra-Frauen, den Tschandala-Frauen bei der Geburt beizustehen, insgleichen noch eins für die letzteren, einander dabei beizustehen.
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Man hat sehen zu lernen, man hat denken zu lernen, man hat sprechen und schreiben zu lernen: das Ziel in allen Dreien ist eine vornehme Cultur.
Page 27
- Seneca: oder der Toreador der Tugend.
Page 29
- Ich las die ersten lettres d'un voyageur: wie Alles, was von Rousseau stammt, falsch, gemacht, Blasebalg, übertrieben.
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In Einem Falle wird es mir nicht an einem grossen Anlasse fehlen, meine These zu begründen: ich trage es den Deutschen nach, sich über Kant und seine "Philosophie der Hinterthüren", wie ich sie nenne, vergriffen zu haben, - das war nicht der Typus der intellektuellen Rechtschaffenheit.
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Ein solcher freigewordner Geist steht mit einem freudigen und vertrauenden Fatalismus mitten im All, im Glauben, dass nur das Einzelne verwerflich ist, dass im Ganzen sich Alles erlöst und bejaht - er verneint nicht mehr.
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