The Genealogy of Morals The Complete Works, Volume Thirteen, edited by Dr. Oscar Levy.

By Friedrich Nietzsche

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has to do is to juggle a little
with the names, and to rechristen, so as to make them see henceforth
a benefit, a comparative happiness, in objects which they hated--the
slave's discontent with his lot was at any rate not invented by the
priests. An even more popular means of fighting depression is the
ordaining of a _little joy_, which is easily accessible and can be made
into a rule; this medication is frequently used in conjunction with
the former ones. The most frequent form in which joy is prescribed
as a cure is the joy in _producing_ joy (such as doing good, giving
presents, alleviating, helping, exhorting, comforting, praising,
treating with distinction); together with the prescription of "love
your neighbour." The ascetic priest prescribes, though in the most
cautious doses, what is practically a stimulation of the strongest
and most life-assertive impulse--the Will for Power. The happiness
involved in the "smallest superiority" which is the concomitant of all
benefiting, helping, extolling, making one's self useful, is the most
ample consolation, of which, if they are well-advised, physiological
distortions avail themselves: in other cases they hurt each other, and
naturally in obedience to the same radical instinct. An investigation
of the origin of Christianity in the Roman world shows that
co-operative unions for poverty, sickness, and burial sprang up in the
lowest stratum of contemporary society, amid which the chief antidote
against depression, the little joy experienced in mutual benefits,
was deliberately fostered. Perchance this was then a novelty, a real
discovery? This conjuring up of the will for co-operation, for family
organisation, for communal life, for "_Cœnacula_" necessarily brought
the Will for Power, which had been already infinitesimally stimulated,
to a new and much fuller manifestation. The herd organisation is a
genuine advance and triumph in the fight with depression. With the
growth of the community there matures even to individuals a new
interest, which often enough takes him out of the more personal
element in his discontent, his aversion to himself, the "_despectus
sui_" of Geulincx. All sick and diseased people strive instinctively
after a herd-organisation, out of a desire to shake off their sense of
oppressive discomfort and weakness; the ascetic priest divines this
instinct and promotes it; wherever a herd exists it is the instinct
of weakness which has wished for the herd, and the cleverness of the
priests which has organised it, for, mark this: by an equally natural
necessity the strong strive as much for _isolation_ as the weak for
_union_: when the former bind themselves it is only with a view to an
aggressive joint action and joint satisfaction of their Will

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Text Comparison with Ecce homo, Wie man wird, was man ist

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Warum ich so klug bin.
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Man hat nur Etwas an mir schlimm zu machen, ich "vergelte" es, dessen sei man sicher: ich finde über Kurzem eine Gelegenheit, dem "Missethäter" meinen Dank auszudrücken (mitunter sogar für die Missethat) - oder ihn um Etwas zu bitten, was verbindlicher sein kann als Etwas geben.
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Wenn irgend Etwas überhaupt gegen Kranksein, gegen Schwachsein geltend gemacht werden muss, so ist es, dass in ihm der eigentliche Heilinstinkt, das ist der Wehr- und Waffen-Instinkt im Menschen mürbe wird.
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Jeder hat hier sein Maass, oft zwischen den engsten und delikatesten Grenzen.
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), wohin Wagner gehört, in wem er seine Nächstverwandten hat: es ist die französische Spät-Romantik, jene hochfliegende und hoch emporreissende Art von Künstlern wie Delacroix, wie Berlioz, mit einem fond von Krankheit, von Unheilbarkeit im Wesen, lauter Fanatiker des Ausdrucks, Virtuosen durch und durch.
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- Nach dieser Seite hin betrachtet ist mein Leben einfach wundervoll.
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Meine Formel für die Grösse am Menschen ist amor fati: dass man Nichts anders haben will, vorwärts nicht, rückwärts nicht, in alle Ewigkeit nicht.
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Um so mehr versuche ich eine Erklärung.
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Das Genie des Herzens, von dessen Berührung jeder reicher fortgeht, nicht begnadet und überrascht, nicht wie von fremdem Gute beglückt und bedrückt, sondern reicher an sich selber, sich neuer als zuvor, aufgebrochen, von einem Thauwinde angeweht und ausgehorcht, unsicherer vielleicht, zärtlicher zerbrechlicher zerbrochener, aber voll Hoffnungen, die noch keinen Namen haben, voll neuen Willens und Strömens, voll neuen Unwillens und Zurückströmens.
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Die Oper zum Beispiel und die Revolution.
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Ein Musikanten-Problem.
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