The Genealogy of Morals The Complete Works, Volume Thirteen, edited by Dr. Oscar Levy.

By Friedrich Nietzsche

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to similar complexes), the habit of comparing force with
force, together with that of measuring, of calculating. His eye was
now focussed to this perspective; and with that ponderous consistency
characteristic of ancient thought, which, though set in motion with
difficulty, yet proceeds inflexibly along the line on which it has
started, man soon arrived at the great generalisation, "everything has
its price, _all_ can be paid for," the oldest and most naive moral
canon of _justice_, the beginning of all "kindness," of all "equity,"
of all "goodwill," of all "objectivity" in the world. Justice in this
initial phase is the goodwill among people of about equal power to come
to terms with each other, to come to an understanding again by means of
a settlement, and with regard to the less powerful, to _compel_ them
to agree among themselves to a settlement.


9.

Measured always by the standard of antiquity (this antiquity, moreover,
is present or again possible at all periods), the community stands to
its members in that important and radical relationship of creditor to
his "owers." Man lives in a community, man enjoys the advantages of
a community (and what advantages! we occasionally underestimate them
nowadays), man lives protected, spared, in peace and trust, secure
from certain injuries and enmities, to which the man outside the
community, the "peaceless" man, is exposed,--a German understands the
original meaning of "Elend" (_êlend_),--secure because he has entered
into pledges and obligations to the community in respect of these very
injuries and enmities. What happens _when this is not the case_? The
community, the defrauded creditor, will get itself paid, as well as it
can, one can reckon on that. In this case the question of the direct
damage done by the offender is quite subsidiary: quite apart from
this the criminal[3] is above all a breaker, a breaker of word and
covenant _to the whole_, as regards all the advantages and amenities
of the communal life in which up to that time he had participated. The
criminal is an "ower" who not only fails to repay the advances and
advantages that have been given to him, but even sets out to attack
his creditor: consequently he is in the future not only, as is fair,
deprived of all these advantages and amenities--he is in addition
reminded of the _importance_ of those advantages. The wrath of the
injured creditor, of the community, puts him back in the wild and
outlawed status from which he was previously protected: the community
repudiates him--and now every kind of enmity can vent itself on him.
Punishment is in this stage of civilisation simply the

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Text Comparison with Considérations inactuelles, deuxième série Schopenhauer éducateur, Richard Wagner à Bayreuth

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Peut-être l'une affirme-t-elle seulement que l'homme doit avoir un centre et l'autre qu'il doit avoir aussi une périphérie.
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Que la matinée soit terrible et sérieuse, autant que peut l'être le problème de l'existence, l'œuvre ne paraîtra accablante et obsédante que lorsque le demi-penseur ou le demi-artiste l'aura étouffée sous les exhalaisons de sa médiocrité; tandis que l'homme ne peut rien recevoir en partage de plus joyeux et de meilleur que de s'approcher d'un de ces victorieux qui, parce qu'ils ont imaginé ce qu'il y a de plus profond, devront précisément aimer ce qu'il y a de plus vivant et qui, en sages, devront finir par s'incliner vers le beau.
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Un voile de mélancolie enveloppe alors leur front, car l'idée que la simulation est une nécessité paraît à de semblables natures plus détestable que le vent; si leur amertume persiste ils accumulent au fond d'eux-mêmes des pensées qui menacent de produire une explosion volcanique.
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Il se peut qu'un pareil homme, qui voit dans le service de l'Etat son devoir suprême, ne sache véritablement pas quels sont les devoirs suprêmes.
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Ses prières ne l'atteignent pas, tant il est enfoncé dans le chaos de l'anti-naturel.
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Et à cela l'image de l'homme de Schopenhauer doit nous encourager.
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Alors il se rebiffe, il dresse l'oreille et il décide: «Je veux continuer à m'appartenir à moi-même!» C'est là une décision terrible et il ne s'en rend compte que peu à peu.
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Il me faut maintenant peindre l'effet de la _seconde_ consécration et je sais fort bien qu'ici ma tâche est plus difficile, car il convient de faire le passage entre le fait intime et l'appréciation du fait extérieur; le regard doit se porter au loin pour retrouver, dans l'agitation du vaste monde, ce désir de culture tel qu'il le connaît d'après ces premières expériences.
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Ce que vous avez en vous est, par contre, une matière molle et pâteuse.
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Mais, pour parler d'une façon plus générale, à quel résultat sommes-nous arrivés par toutes ces considérations? Nous avons acquis la conviction que, partout où la culture paraît aujourd'hui le plus fortement encouragée, on ne sait rien de ce but.
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Tout ce qui lui était arrivé jusque-là n'était que la préparation de ce moment.
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Ses représentants les plus nobles mettent si bien en relief son influence calmante et consolante que les paresseux et ceux qui sont avides de repos peuvent se bercer de l'illusion qu'ils recherchent la même chose que les philosophes.
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Et, tandis que lui-même regardait le monde d'un regard plus apaisé, tandis que la colère et le dégoût s'emparaient de lui plus rarement, et qu'il renonçait à la puissance avec tristesse et amour plutôt qu'avec effroi, tandis que sa grande œuvre se développait dans le silence et qu'il ajoutait chaque jour les partitions aux partitions, il se passa enfin quelque chose qui lui fit prêter l'oreille: les _amis_ vinrent à lui, lui annonçant un mouvement souterrain qui remuait de nombreux esprits.
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Et cependant la verge dont il frappa les rochers en fit jaillir une source abondante.
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Il suffit que nous sentions, dans certains cas particuliers, combien sa musique se soumet, avec une résolution presque impitoyable, aux péripéties du drame, qui apparaissent elles-mêmes inflexibles comme le destin, tandis que l'âme ardente qui remplit ce drame brûle du désir d'errer parfois sans entrave dans le chaos et dans le libre espace.
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Mais la propagande n'excluait pas la clairvoyance.
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Comment ceux-ci peuvent-ils s'identifier? Le musicien peut, à vrai dire, ressentir, dans son for intérieur, toutes les péripéties du drame et les rendre sous forme de musique pure (l'ouverture de _Coriolan_).
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Wagner est homme moderne et ne sait pas se donner du courage et s'affermir par la foi en Dieu.
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Mais si l'on veut savoir où un vieux preneur de rats roué peut mener l'innocence et l'empressement inconsidéré des jeunes gens, jusqu'où va sa séduction, qu'on jette un regard sur ces marécages littéraires du fond desquels, dans ces dernières années, le maître vieilli, en compagnie de ces «jeunes», aimait à chanter («chanter» est-ce bien là le vrai mot?)--je veux parler des _Feuilles de Bayreuth_ si mal famées! C'est là véritablement un _marécage_: de l'arrogance, du germanisme, et de la confusion dans les idées, en un triste pêle-mêle, un intolérable sirop, sucré de compassion, coulé par là-dessus; mêlé à tout cela un penchant purement théorique pour les légumes verts et une larmoyante sympathie pour les bêtes; tout à côté une haine sans fard de la science, une haine véritable et foncière qui n'a rien de théorique et, en général, le persiflage et la calomnie de tout ce qui bouchait et bouche encore la route de Wagner (combien le gênaient la nature _noble_ de Mendelssohn et la nature _pure_ de Schumann!); avec cela une habile recherche des troupes d'appui, des avances faites aux partis puissants, par exemple le jeu malpropre des regards tournés vers les symboles _chrétiens_ (Wagner, le vieil athée, l'antinomiste et l'immoraliste, plein d'onction, fait même une fois appel au «sang du Sauveur»!); dans l'ensemble l'immodestie d'un pontif encensé lourdement qui profère, comme des révélations, ses sentiments obscurs au sujet de tous les domaines imaginables, de pensées qui lui échappent complètement et lui sont interdites; et tout cela enfin dans un langage qui est véritablement, par son obscurité et son exagération, un allemand de marécage, tel que même les disciples les plus anti-allemands de Hegel n'auraient pu l'écrire.
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Wagner est un des trois génies de comédiens, en art par qui la foule, au cours de ce siècle (et ne sommes-nous pas au siècle des «masses»?) apprit à connaître l'idée de «l'artiste».