Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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gespitzt hat und an strenge Zucht,
auch an strenge Worte gewöhnt ist. Er wird sagen "es ist etwas
Grausames im Hange meines Geistes": - mögen die Tugendhaften
und Liebenswürdigen es ihm auszureden suchen! In der That, es
klänge artiger, wenn man uns, statt der Grausamkeit, etwa eine
"ausschweifende Redlichkeit" nachsagte, nachraunte, nachrühmte, - uns
freien, sehr freien Geistern: - und so klingt vielleicht wirklich
einmal unser - Nachruhm? Einstweilen - denn es hat Zeit bis dahin -
möchten wir selbst wohl am wenigsten geneigt sein, uns mit dergleichen
moralischen Wort-Flittern und -Franzen aufzuputzen: unsre ganze
bisherige Arbeit verleidet uns gerade diesen Geschmack und seine
muntere Üppigkeit. Es sind schöne glitzernde klirrende festliche
Worte: Redlichkeit, Liebe zur Wahrheit, Liebe zur Weisheit,
Aufopferung für die Erkenntniss, Heroismus des Wahrhaftigen, - es ist
Etwas daran, das Einem den Stolz schwellen macht. Aber wir Einsiedler
und Murmelthiere, wir haben uns längst in aller Heimlichkeit eines
Einsiedler-Gewissens überredet, dass auch dieser würdige Wort-Prunk
zu dem alten Lügen-Putz, -Plunder und -Goldstaub der unbewussten
menschlichen Eitelkeit gehört, und dass auch unter solcher
schmeichlerischen Farbe und Übermalung der schreckliche Grundtext
homo natura wieder heraus erkannt werden muss. Den Menschen
nämlich zurückübersetzen in die Natur; über die vielen eitlen und
schwärmerischen Deutungen und Nebensinne Herr werden, welche bisher
über jenen ewigen Grundtext homo natura gekritzelt und gemalt wurden;
machen, dass der Mensch fürderhin vor dem Menschen steht, wie er heute
schon, hart geworden in der Zucht der Wissenschaft, vor der anderen
Natur steht, mit unerschrocknen Oedipus-Augen und verklebten
Odysseus-Ohren, taub gegen die Lockweisen alter metaphysischer
Vogelfänger, welche ihm allzulange zugeflötet haben: "du bist mehr!
du bist höher! du bist anderer Herkunft!" - das mag eine seltsame und
tolle Aufgabe sein, aber es ist eine Aufgabe - wer wollte das leugnen!
Warum wir sie wählten, diese tolle Aufgabe? Oder anders gefragt:
"warum überhaupt Erkenntniss?" - Jedermann wird uns darnach fragen.
Und wir, solchermaassen gedrängt, wir, die wir uns hunderte Male
selbst schon ebenso gefragt haben, wir fanden und finden keine bessere
Antwort....


231.

Das Lernen verwandelt uns, es thut Das, was alle Ernährung thut, die
auch nicht bloss "erhält" -: wie der Physiologe weiss. Aber im Grunde
von uns, ganz "da unten", giebt es freilich etwas Unbelehrbares, einen
Granit von geistigem Fatum, von vorherbestimmter Entscheidung und
Antwort auf vorherbestimmte ausgelesene Fragen. Bei jedem kardinalen
Probleme redet ein unwandelbares "das bin ich"; über Mann und Weib zum
Beispiel kann ein Denker nicht umlernen, sondern nur auslernen, - nur
zu Ende entdecken, was darüber bei ihm "feststeht". Man findet bei
Zeiten gewisse Lösungen von Problemen, die gerade uns starken Glauben
machen; vielleicht nennt man sie fürderhin seine "Überzeugungen".
Später - sieht man in ihnen nur Fusstapfen zur Selbsterkenntniss,
Wegweiser zum

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Text Comparison with Human, All-Too-Human: A Book for Free Spirits, Part 1 Complete Works, Volume Six

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Granted that it is _the problem of the gradations of rank,_ of which we may say that it is _our_ problem, we free spirits; now only in the midday of our life do we first understand what preparations, detours, tests, experiments, and disguises the problem needed, before it _was permitted_ to rise before us, and how we had first to experience the most manifold and opposing conditions of distress and happiness in soul and body, as adventurers and circumnavigators of the inner world called "man," as surveyors of all the "higher" and the "one-above-another," also called "man"--penetrating everywhere, almost without fear, rejecting nothing, losing nothing, tasting everything, cleansing everything from all that is accidental, and, as it were, sifting it out--until at last we could say, we free spirits, "Here--a _new_ problem! Here a long ladder, the rungs of which we ourselves have sat upon and mounted,--which we ourselves at some time have _been_! Here a higher place, a.
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Here there is inference from the ability to live to its suitability; from its suitability to its rightfulness.
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Knowledge can only allow pleasure and pain, benefit and injury to subsist as motives; but how will these motives agree with the sense of truth? They also contain errors (for, as already said, inclination and aversion, and their very incorrect determinations, practically regulate our pleasure and pain).
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But are there many honest people who will admit that it is pleasing to give pain? that one not infrequently amuses one's self--and amuses one's self very well--in causing mortifications to others, at least in thought, and firing off at them the grape-shot of petty malice? Most people are too dishonest, and a few are too good, to know anything of this _pudendum_ these will always deny that Prosper Mérimée is right when he says, "_Sachez aussi qu'il n'y a rien de plus commun que de faire le mal pour le plaisir de le faire.
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Morality, which only takes intentions into account,.
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In the social condition _before_ the State we kill the creature, be it ape or man, who tries to take from us the fruit of a tree when we are hungry and approach the tree, as we should still do with animals in inhospitable countries.
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OF CHRISTIAN ASCETICISM AND HOLINESS.
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_--Compared with him who has tradition on his side and requires no reasons for his actions, the free spirit is always weak, especially in action; for he is acquainted with too many motives and points of view, and has, therefore, an uncertain and unpractised hand.
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His opposite, the man of perfect wisdom,--this may be safely prophesied--will just as necessarily hinder the production of a Christ.
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He possesses public opinion before it is public; that is, he has fallen into the arms of a view that deserves to be trivial a quarter of an hour sooner than other people.
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--According to the very intelligent remark of a scholar, the educated men of modern Germany resemble somewhat a mixture of Mephistopheles and Wagner, but are not at all like Faust, whom our grandfathers (in their youth at least) felt agitating within them.
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THE FEMININE INTELLECT.
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--The sudden decisions, for or against, which women are in the habit of making, the flashing illumination of personal relations caused by their spasmodic inclinations and aversions,--in short, the proofs of feminine injustice have been invested with a lustre by men who are in love, as if all women had inspirations of wisdom, even without the Delphic cauldron and the laurel wreaths; and their utterances are interpreted and duly set forth as Sibylline oracles for long afterwards.
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This woman's affection would subsequently change entirely into maternal love, and she would not only submit to it but would encourage the man in the most salutary manner, if in his thirties he contracted an alliance with quite a young girl whose education he himself should take in hand.
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A good wife, who has to be friend, helper, child-bearer, mother, family-head and manager, and has even perhaps to conduct her own business and affairs separately from those of the husband, cannot at the same time be a concubine; it would, in general, be asking too much of her.
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Thus, absolutely paternal government and the careful preservation of religion necessarily go hand-in-hand.
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TALENT.
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BELOW THE BEAST.
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Though of folly I may treat! What I find, seek, and am needing, Was it e'er in book for reading? Honour now fools in my name, Learn from out this book by reading How "our sense" from reason came.