Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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und Bruderschafts-Schwärmern,
welche sich Socialisten nennen und die "freie Gesellschaft" wollen, in
Wahrheit aber Eins mit ihnen Allen in der gründlichen und instinktiven
Feindseligkeit gegen jede andre Gesellschafts-Form als die der
autonomen Heerde (bis hinaus zur Ablehnung selbst der Begriffe "Herr"
und "Knecht" - ni dieu ni maître heisst eine socialistische Formel
-); Eins im zähen Widerstande gegen jeden Sonder-Anspruch, jedes
Sonder-Recht und Vorrecht (das heisst im letzten Grunde gegen jedes
Recht: denn dann, wenn Alle gleich sind, braucht Niemand mehr "Rechte"
-); Eins im Misstrauen gegen die strafende Gerechtigkeit (wie als
ob sie eine Vergewaltigung am Schwächeren, ein Unrecht an der
nothwendigen Folge aller früheren Gesellschaft wäre -); aber ebenso
Eins in der Religion des Mitleidens, im Mitgefühl, soweit nur gefühlt,
gelebt, gelitten wird (bis hinab zum Thier, bis hinauf zu "Gott":
- die Ausschweifung eines Mitleidens mit "Gott" gehört in ein
demokratisches Zeitalter -); Eins allesammt im Schrei und der Ungeduld
des Mitleidens, im Todhass gegen das Leiden überhaupt, in der fast
weiblichen Unfähigkeit, Zuschauer dabei bleiben zu können, leiden
lassen zu können; Eins in der unfreiwilligen Verdüsterung und
Verzärtlichung, unter deren Bann Europa von einem neuen Buddhismus
bedroht scheint; Eins im Glauben an die Moral des gemeinsamen
Mitleidens, wie als ob sie die Moral an sich sei, als die Höhe, die
erreichte Höhe des Menschen, die alleinige Hoffnung der Zukunft, das
Trostmittel der Gegenwärtigen, die grosse Ablösung aller Schuld von
Ehedem: - Eins allesammt im Glauben an die Gemeinschaft als die
Erlöserin, an die Heerde also, an sich......


203.

Wir, die wir eines andren Glaubens sind -, wir, denen die
demokratische Bewegung nicht bloss als eine Verfalls-Form
der politischen Organisation, sondern als Verfalls-, nämlich
Verkleinerungs-Form des Menschen gilt, als seine Vermittelmässigung
und Werth-Erniedrigung: wohin müssen wir mit unsren Hoffnungen
greifen? - Nach neuen Philosophen, es bleibt keine Wahl; nach
Geistern, stark und ursprünglich genug, um die Anstösse zu
entgegengesetzten Werthschätzungen zu geben und "ewige Werthe"
umzuwerthen, umzukehren; nach Vorausgesandten, nach Menschen der
Zukunft, welche in der Gegenwart den Zwang und Knoten anknüpfen, der
den Willen von Jahrtausenden auf neue Bahnen zwingt. Dem Menschen
die Zukunft des Menschen als seinen Willen, als abhängig von einem
Menschen-Willen zu lehren und grosse Wagnisse und Gesammt-Versuche
von Zucht und Züchtung vorzubereiten, um damit jener schauerlichen
Herrschaft des Unsinns und Zufalls, die bisher "Geschichte" hiess, ein
Ende zu machen - der Unsinn der "grössten Zahl" ist nur seine letzte
Form -: dazu wird irgendwann einmal eine neue Art von Philosophen und
Befehlshabern nöthig sein, an deren Bilde sich Alles, was auf Erden
an verborgenen, furchtbaren und wohlwollenden Geistern dagewesen ist,
blass und verzwergt ausnehmen möchte. Das Bild solcher Führer ist es,
das vor unsern Augen schwebt: - darf ich

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Text Comparison with On the Future of our Educational Institutions

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No one should attempt to describe the future of our education, and the means and methods of instruction relating thereto, in a prophetic spirit, unless he can prove that the picture he draws already exists in germ to-day, and that all that is required is the extension and development of this embryo if the necessary modifications are to be produced in schools and other educational institutions.
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FIRST LECTURE.
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on this subject between two remarkable men, and the more striking points of the discussion, together with their manner of handling the theme, are so indelibly imprinted on my memory that, whenever I reflect on these matters, I invariably find myself falling into their grooves of thought.
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In those days, moreover, we fondly imagined that everybody who held the post and possessed the dignity of a philosopher must perforce be one: we were inexperienced and badly informed.
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Try to imitate the Pythagoreans to-day: they, as servants of a true philosophy, had to remain silent for five years--possibly you may also be able to remain silent for five times fifteen minutes, as servants of your own future culture, about which you seem so concerned.
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The reverse, of course, has been the rule up to the present; those who were terrified ran away filled with embarrassment as you did, my poor friend, while the sober and fearless ones spread their heavy hands over the most delicate technique that has ever existed in art--over the technique of education.
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"All other educational institutions must fix their aims in accordance with those of the public school system; whatever errors of judgment it may suffer from, they suffer from also, and if it were ever purified and rejuvenated, they would be purified and rejuvenated too.
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Here a pompous form of diction is taught in an age when every spoken or written word is a piece of barbarism.
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training in languages.
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In a very large majority of cases to-day we can observe how sadly our scholars fall short of the standard of culture which the efforts of Goethe, Schiller, Lessing, and Winckelmann established; and this falling short shows itself precisely in the egregious errors which the men we speak of are exposed to, equally among literary historians--whether Gervinus or Julian Schmidt--as in any other company; everywhere, indeed, where men and women converse.
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_ THIRD LECTURE.
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[6] "I will thus ask you, my friend, not to confound this culture, this sensitive, fastidious, ethereal goddess, with that useful maid-of-all-work which is also called 'culture,' but which is only the intellectual servant and counsellor of one's practical necessities, wants, and means of livelihood Every kind of training, however, which holds out the prospect of bread-winning as its end and aim, is not a training for culture as we understand the word; but merely a collection of precepts and directions to show how, in the struggle for existence, a man may preserve and protect his own person.
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" My friend immediately recited-- Respect, I hope, will teach us how we may Our lighter disposition keep at bay.
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And what are.
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That our philosopher had lost his temper and made use of abusive language helped to bridge over the gulf created between us by our timid respect for him: and for the sake of the reader who feels his indignation rising at this suggestion let it be added that this bridge often leads from distant hero-worship to personal love and pity.
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have any difficulty with the resisting and unwilling horse that Plato has also described to us, the 'crooked, lumbering animal, put together anyhow, with a short, thick neck; flat-faced, and of a dark colour, with grey eyes and blood-red complexion; the mate of insolence and pride, shag-eared and deaf, hardly yielding to whip or spur.
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" "We can testify to that," I put in.
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He looks into his own breast, analyses his faculties, and finds he is only peering into hollow and chaotic vacuity.
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to the old, primitive _Burschenschaft_.