Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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welche den feinsten und redlichsten, auch den
boshaftesten Gewissen von heute, als lebendigen Probirsteinen der
Seele, vorbehalten blieb. -


33.

Es hilft nichts: man muss die Gefühle der Hingebung, der Aufopferung
für den Nächsten, die ganze Selbstentäusserungs-Moral erbarmungslos
zur Rede stellen und vor Gericht führen: ebenso wie die Ästhetik der
"interesselosen Anschauung", unter welcher sich die Entmännlichung der
Kunst verführerisch genug heute ein gutes Gewissen zu schaffen sucht.
Es ist viel zu viel Zauber und Zucker in jenen Gefühlen des "für
Andere", des "nicht für mich", als dass man nicht nöthig hätte,
hier doppelt misstrauisch zu werden und zu fragen: "sind es nicht
vielleicht - Verführungen?" - Dass sie gefallen - Dem, der sie hat,
und Dem, der ihre Früchte geniesst, auch dem blossen Zuschauer, -
dies giebt noch kein Argument für sie ab, sondern fordert gerade zur
Vorsicht auf. Seien wir also vorsichtig!


34.

Auf welchen Standpunkt der Philosophie man sich heute auch stellen
mag: von jeder Stelle aus gesehn ist die Irrthümlichkeit der Welt, in
der wir zu leben glauben, das Sicherste und Festeste, dessen unser
Auge noch habhaft werden kann: - wir finden Gründe über Gründe dafür,
die uns zu Muthmaassungen über ein betrügerisches Princip im "Wesen
der Dinge" verlocken möchten. Wer aber unser Denken selbst, also
"den Geist" für die Falschheit der Welt verantwortlich macht - ein
ehrenhafter Ausweg, den jeder bewusste oder unbewusste advocatus dei
geht -: wer diese Welt, sammt Raum, Zeit, Gestalt, Bewegung, als
falsch erschlossen nimmt: ein Solcher hätte mindestens guten Anlass,
gegen alles Denken selbst endlich Misstrauen zu lernen: hätte es
uns nicht bisher den allergrössten Schabernack gespielt? und welche
Bürgschaft dafür gäbe es, dass es nicht fortführe, zu thun, was es
immer gethan hat? In allem Ernste: die Unschuld der Denker hat etwas
Rührendes und Ehrfurcht Einflössendes, welche ihnen erlaubt, sich auch
heute noch vor das Bewusstsein hinzustellen, mit der Bitte, dass es
ihnen ehrliche Antworten gebe: zum Beispiel ob es "real" sei, und
warum es eigentlich die äussere Welt sich so entschlossen vom
Halse halte, und was dergleichen Fragen mehr sind. Der Glaube an
"unmittelbare Gewissheiten" ist eine moralische Naivetät, welche
uns Philosophen Ehre macht: aber - wir sollen nun einmal nicht "nur
moralische" Menschen sein! Von der Moral abgesehn, ist jener Glaube
eine Dummheit, die uns wenig Ehre macht! Mag im bürgerlichen Leben das
allzeit bereite Misstrauen als Zeichen des "schlechten Charakters"
gelten und folglich unter die Unklugheiten gehören: hier unter uns,
jenseits der bürgerlichen Welt und ihres Ja's und Nein's, - was sollte
uns hindern, unklug zu sein und zu sagen: der Philosoph hat nachgerade
ein Recht auf "schlechten Charakter", als das Wesen, welches bisher
auf Erden immer am besten genarrt worden

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Text Comparison with The Joyful Wisdom

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------------------------------------------------------------------------ THE COMPLETE WORKS OF FRIEDRICH NIETZSCHE _The First Complete and Authorised English Translation_ EDITED BY DR OSCAR LEVY [Illustration] VOLUME TEN THE JOYFUL WISDOM ("LA GAYA SCIENZA") ------------------------------------------------------------------------ Of the First Edition of One Thousand Five Hundred Copies this is No.
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.
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_ Many men's minds I know full well, Yet what mine own is, cannot tell.
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16.
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" How often do I see that blindly furious diligence does indeed create riches and honours, but.
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For he thinks of himself, and wishes people to think of him what Napoleon once uttered in his classical style—"I have the right to answer by an eternal 'thus I am' to everything about which complaint is brought against me.
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—Young wives on that account make great efforts to appear superficial and thoughtless; the most ingenious of them simulate a kind of impudence.
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—The social sense of the Greeks was far less developed than that of the French in the present and the past; hence, so little _esprit_ in their cleverest men, hence, so little wit, even in their wags, hence—alas! But people will not readily believe these tenets of mine, and how much of the kind I have still on my soul!—_Est res magna tacere_—says Martial, like all garrulous people.
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No one equals him in the colours of the late autumn, in the indescribably touching happiness of a last, a final, and all too short enjoyment; he knows a chord for those secret and weird midnights of the soul when cause and effect seem out of joint, and when every instant something may originate "out of nothing.
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believed that it _had_ this one and ultimate norm.
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The Stoic, on the contrary, accustoms himself to swallow stones and vermin, glass-splinters and scorpions, without feeling any disgust: his stomach is meant to become indifferent in the end to all that the accidents of existence cast into it:—he reminds one of the Arabic sect of the Assaua, with which the French became acquainted in Algiers; and like those insensible persons, he also likes well to have an invited public at the exhibition of his insensibility, the very thing the Epicurean willingly dispenses with:—he has of course his "garden"! Stoicism may be quite advisable for men with whom fate improvises, for those who live in violent times and are dependent on abrupt and changeable individuals.
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_What does Knowing Mean?_—_Non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere!_ says Spinoza, so simply and sublimely, as is his wont.
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335.
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We must not only stand at precisely the right place to see this, our very soul itself must have pulled away the veil from its heights, and must be in need of an external expression and simile, so as to have a support and remain master of itself.
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_—When Zarathustra was thirty years old, he left his home and the Lake of Urmi, and went into the mountains.
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") 349.
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want when they seek "knowledge"? Nothing more than that what is strange is to be traced back to something _known_.
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On the purple sail of a boat; On the harbour and tower steep, On the rocks that stand out of the deep, In the South! For I could no longer stay, To crawl in slow German way; So I called to the birds, bade the wind Lift me up and bear me away To the South! No reasons for me, if you please; Their end is too dull and too plain; But a pair of wings and a breeze, With courage and health and ease, And games that chase disease From the South! Wise thoughts can move without sound, But I've songs that I can't sing alone; So birdies, pray gather around, .
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Saw you from your chariot swinging, So that swifter downward springing Like an arrow you might go Straight into the deep abysses, As a sunbeam falls and kisses Roses in the morning glow.
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Variations in hyphenation and compound words have been preserved.