Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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einem unsichtbaren Banne
laufen sie immer von Neuem noch einmal die selbe Kreisbahn: sie
mögen sich noch so unabhängig von einander mit ihrem kritischen oder
systematischen Willen fühlen: irgend Etwas in ihnen führt sie, irgend
Etwas treibt sie in bestimmter Ordnung hinter einander her, eben jene
eingeborne Systematik und Verwandtschaft der Begriffe. Ihr Denken
ist in der That viel weniger ein Entdecken, als ein Wiedererkennen,
Wiedererinnern, eine Rück- und Heimkehr in einen fernen uralten
Gesammt-Haushalt der Seele, aus dem jene Begriffe einstmals
herausgewachsen sind: - Philosophiren ist insofern eine Art von
Atavismus höchsten Ranges. Die wunderliche Familien-Ahnlichkeit alles
indischen, griechischen, deutschen Philosophirens erklärt sich einfach
genug. Gerade, wo Sprach-Verwandtschaft vorliegt, ist es gar nicht
zu vermeiden, dass, Dank der gemeinsamen Philosophie der Grammatik -
ich meine Dank der unbewussten Herrschaft und Führung durch gleiche
grammatische Funktionen - von vornherein Alles für eine gleichartige
Entwicklung und Reihenfolge der philosophischen Systeme vorbereitet
liegt: ebenso wie zu gewissen andern Möglichkeiten der Welt-Ausdeutung
der Weg wie abgesperrt erscheint. Philosophen des ural-altaischen
Sprachbereichs (in dem der Subjekt-Begriff am schlechtesten entwickelt
ist) werden mit grosser Wahrscheinlichkeit anders "in die Welt"
blicken und auf andern Pfaden zu finden sein, als Indogermanen
oder Muselmänner: der Bann bestimmter grammatischer Funktionen
ist im letzten Grunde der Bann physiologischer Werthurtheile
und Rasse-Bedingungen. - So viel zur Zurückweisung von Locke's
Oberflächlichkeit in Bezug auf die Herkunft der Ideen.


21.

Die causa sui ist der beste Selbst-Widerspruch, der bisher ausgedacht
worden ist, eine Art logischer Nothzucht und Unnatur: aber der
ausschweifende Stolz des Menschen hat es dahin gebracht, sich
tief und schrecklich gerade mit diesem Unsinn zu verstricken. Das
Verlangen nach "Freiheit des Willens", in jenem metaphysischen
Superlativ-Verstande, wie er leider noch immer in den Köpfen der
Halb-Unterrichteten herrscht, das Verlangen, die ganze und letzte
Verantwortlichkeit für seine Handlungen selbst zu tragen und Gott,
Welt, Vorfahren, Zufall, Gesellschaft davon zu entlasten, ist nämlich
nichts Geringeres, als eben jene causa sui zu sein und, mit einer mehr
als Münchhausen'schen Verwegenheit, sich selbst aus dem Sumpf des
Nichts an den Haaren in's Dasein zu ziehn. Gesetzt, Jemand kommt
dergestalt hinter die bäurische Einfalt dieses berühmten Begriffs
"freier Wille" und streicht ihn aus seinem Kopfe, so bitte ich ihn
nunmehr, seine "Aufklärung" noch um einen Schritt weiter zu treiben
und auch die Umkehrung jenes Unbegriffs "freier Wille" aus seinem
Kopfe zu streichen: ich meine den "unfreien Willen", der auf einen
Missbrauch von Ursache und Wirkung hinausläuft. Man soll nicht
"Ursache" und "Wirkung" fehlerhaft verdinglichen, wie es die
Naturforscher thun (und wer gleich ihnen heute im Denken naturalisirt
-) gemäss der herrschenden mechanistischen Tölpelei, welche die
Ursache drücken und stossen lässt, bis sie "Wirkt"; man soll sich der
"Ursache", der "Wirkung" eben nur als reiner Begriffe

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Text Comparison with Thoughts Out of Season, Part II

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Thus even a happy life is possible without remembrance, as the beast shows: but life in any true sense is absolutely impossible without forgetfulness.
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Every one has noticed that a man's historical knowledge and range of feeling may be very limited, his horizon as narrow as that of an Alpine valley, his judgments incorrect and his experience falsely supposed original, and yet in spite of all the incorrectness and falsity he may stand forth in unconquerable health and vigour, to the joy of all who see him; whereas another man with far more judgment and learning will fail in comparison, because the lines of his horizon are continually changing and shifting, and he cannot shake himself free from the delicate network of his truth and righteousness for a downright act of will or desire.
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we are tough folk, and will not be uprooted in the night.
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Everything is colourless, worn out, shoddy and ill-copied.
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V.
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All modern philosophising is political or official, bound down to be a mere phantasmagoria of learning by our modern governments, churches, universities, moralities and cowardices: it lives by sighing "if only.
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The most astonishing works may be created; the swarm of historical neuters will always be in their place, ready to consider the authors through their long telescopes.
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They cry in triumph that "science is now beginning to rule life.
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will appear on the theatre of the future.
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They really speak: they are no stammerers or babblers; they live and move, and have no part in the _danse macabre_ of the rest of humanity.
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reason": or through the constant search for the "pros and cons" of things, he may go astray from the truth and live without courage or confidence, in doubt, denial and discontent, and the slender hope that waits on disillusion: "No dog could live long thus!" The third danger is a moral or intellectual hardening: man breaks the bond that united him to his ideal: he ceases to be fruitful and reproduce himself in this or that province, and becomes an enemy or a parasite of culture.
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The secret of nature's being and his own lay open,.
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The deeper minds of all ages have had pity for animals, because they suffer from life and have not the power to turn the sting of the suffering against themselves, and understand their being metaphysically.
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It is so with us all, for the greater part of our lives.
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This is really more comforting for the latter, and we have no reason to mind the French despising us for our want of interest, elegance and politeness, and being reminded of the Indian who longs for a ring through his nose, and then proceeds to tattoo himself.
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As if there were a poison in them that would not let them breathe, they rush about in disorder, anxious slaves of the "three m's," the moment, the mode and the mob: they see too well their want of dignity and fitness, and need a false elegance to hide their galloping consumption.
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What significance has any particular form of culture for these several travellers? The enormous throng that press to their end on the first road, understand by it the laws and institutions that enable them to go forward in regular fashion and rule out all the solitary and obstinate people who look towards higher and remoter objects.
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The artist has the same relation to the connoisseurs and lovers of his art as a piece of heavy artillery to a flock of sparrows.
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She would have acted more reasonably to make the rule of her household--small expense and hundredfold profit; if there had been, for example, only a few artists with moderate powers, but an immense number of hearers to appreciate them, stronger and more powerful characters than the artists themselves; then the effect of the art-work, in comparison with the cause, might be a hundred-tongued echo.
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