Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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daran, dass er hier stehen blieb, zurückblickte,
sich umblickte, dass er hier nicht mehr tiefer grub und den Spaten
weglegte, - es ist auch etwas Misstrauisches daran." Jede Philosophie
verbirgt auch eine Philosophie; jede Meinung ist auch ein Versteck,
jedes Wort auch eine Maske.


Jeder tiefe Denker fürchtet mehr das Verstanden-werden, als das
Missverstanden-werden. Am Letzteren leidet vielleicht seine Eitelkeit;
am Ersteren aber sein Herz, sein Mitgefühl, welches immer spricht:
"ach, warum wollt ihres auch so schwer haben, wie ich?"


Der Mensch, ein vielfaches, verlogenes, künstliches und
undurchsichtiges Thier, den andern Thieren weniger durch Kraft als
durch List und Klugheit unheimlich, hat das gute Gewissen erfunden, um
seine Seele einmal als einfach zu geniessen; und die ganze Moral ist
eine beherzte lange Fälschung, vermöge deren überhaupt ein Genuss im
Anblick der Seele möglich wird. Unter diesem Gesichtspunkte gehört
vielleicht viel Mehr in den Begriff "Kunst" hinein, als man gemeinhin


Ein Philosoph: das ist ein Mensch, der beständig ausserordentliche
Dinge erlebt, sieht, hört, argwöhnt, hofft, träumt; der von seinen
eignen Gedanken wie von Aussen her, wie von Oben und Unten her, als
von seiner Art Ereignissen und Blitzschlägen getroffen wird; der
selbst vielleicht ein Gewitter ist, welches mit neuen Blitzen
schwanger geht; ein verhängnissvoller Mensch, um den herum es immer
grollt und brummt und klafft und unheimlich zugeht. Ein Philosoph:
ach, ein Wesen, das oft von sich davon läuft, oft vor sich Furcht hat,
- aber zu neugierig ist, um nicht immer wieder zu sich zu kommen......


Ein Mann, der sagt: "das gefällt mir, das nehme ich zu eigen und will
es schützen und gegen Jedermann vertheidigen"; ein Mann, der eine
Sache führen, einen Entschluss durchführen, einem Gedanken Treue
wahren, ein Weib festhalten, einen Verwegenen strafen und niederwerfen
kann; ein Mann, der seinen Zorn und sein Schwert hat, und dem die
Schwachen, Leidenden, Bedrängten, auch die Thiere gern zufallen und
von Natur zugehören, kurz ein Mann, der von Natur Herr ist, - wenn ein
solcher Mann Mitleiden hat, nun! dies Mitleiden hat Werth! Aber was
liegt am Mitleiden Derer, welche leiden! Oder Derer, welche gar
Mitleiden predigen! Es giebt heute fast überall in Europa eine
krankhafte Empfindlichkeit und Reizbarkeit für Schmerz, insgleichen
eine widrige Unenthaltsamkeit in der Klage, eine Verzärtlichung,
welche sich mit Religion und philosophischem Krimskrams zu etwas
Höherem aufputzen möchte, - es giebt einen förmlichen Cultus des
Leidens. Die Unmännlichkeit dessen, was in solchen Schwärmerkreisen
"Mitleid" getauft wird, springt, wie ich meine, immer zuerst in die
Augen. - Man muss diese neueste Art des schlechten Geschmacks kräftig
und gründlich in den Bann thun; und ich wünsche endlich, dass man
das gute Amulet "gai saber" sich dagegen um Herz und Hals lege, -

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Text Comparison with On the Future of our Educational Institutions; Homer and Classical Philology Complete Works, Volume Three

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I confidently assert that it will be victorious, however, because it has the strongest and mightiest of all allies in nature herself; and in this respect it were well did we not forget that scores of the very first principles of our modern educational methods are thoroughly artificial, and that the most fatal weaknesses of the present day are to be ascribed to this artificiality.
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In this condition I, and a friend about my own age, spent a year at the University of Bonn on the Rhine,--it was a year which, in its complete lack of plans and projects for the future, seems almost like a dream to me now--a dream framed, as it were, by two periods of growth.
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A feeling of sullen anger took possession of us.
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And even this number of really cultured people would not be possible if a prodigious multitude, from reasons opposed to their nature and only led on by an alluring delusion, did not devote themselves to education.
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The greater the number of such men, the happier a nation will be; and this precisely is the purpose of our modern educational institutions: to help every one, as far as his nature will allow, to become 'current'; to develop him so that his particular degree of knowledge and science may yield him the greatest possible amount of happiness and pecuniary gain.
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Who still ventures to ask, What may be the value of a science which consumes its minions in this vampire fashion? The division of labour in science is practically struggling towards the same goal which religions in certain parts of the world are consciously striving after,--that is to say, towards the decrease and even the destruction of learning.
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For how could anybody, after having cast one glance at those examples, fail to see the great earnestness with which the Greek and the Roman regarded and treated his language, from his youth onwards--how is it possible to mistake one's example on a point like this one?--provided, of course, that the classical Hellenic and Roman world really did hover before the educational plan of our public schools as the highest and most instructive of all morals--a fact I feel very much inclined to doubt.
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And, in serious matters of this kind, to hasten forward the progress of the education of the people means simply the postponement of this violent demolition, and the maintenance of that wholesome unconsciousness, that sound sleep, of the people, without which counter-action and remedy no culture, with the exhausting strain and excitement of its own actions, can make any headway.
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This, however, does not happen when a modern State lays claim to such hearty gratitude because it renders such chivalrous service to German culture and art: for in this regard its past is as ignominious as its present, as a proof of which we have but to think of the manner in which the memory of our great poets and artists is celebrated in German cities, and how the highest objects of these German masters are supported on the part of the State.
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[6] "I will thus ask you, my friend, not to confound this culture, this sensitive, fastidious, ethereal goddess, with that useful maid-of-all-work which is also called 'culture,' but which is only the intellectual.
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"Let me give you an example.
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In the public schools, however, there is very much less honesty and very much less ability too; for in them we find an instinctive feeling of shame, the unconscious perception of the fact that the whole institution has been ignominiously degraded, and that the sonorous words of wise and apathetic teachers are contradictory to the dreary, barbaric, and sterile reality.
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Self-accusation and annoyance might perhaps cause a few to get angry; but our impression was quite different: the only thing I do not know is how exactly to describe it.
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"Now, take these two parties, so different from each other in every respect, and tell me what meaning an educational establishment would have for them.
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_it_ demands, it gives laws, it sits in judgment.
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Such a degenerate man of culture is a serious matter, and it is a horrifying spectacle for us to see that all our scholarly and journalistic publicity bears the stigma of this degeneracy upon it.
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I refer to the old, primitive _Burschenschaft_.
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imperative; now he was enraptured by Weber's "Lyre and Sword" songs.
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But, on the other hand, there is a boundless and infuriated hatred of philology wherever an ideal, as such, is feared, where the modern man falls down to worship himself, and where Hellenism is looked upon as a superseded and hence very insignificant point of view.