Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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eine Thätigkeit, zu jeder Thätigkeit gehört
Einer, der thätig ist, folglich -". Ungefähr nach dem gleichen Schema
suchte die ältere Atomistik zu der "Kraft", die wirkt, noch jenes
Klümpchen Materie, worin sie sitzt, aus der heraus sie wirkt, das
Atom; strengere Köpfe lernten endlich ohne diesen "Erdenrest"
auskommen, und vielleicht gewöhnt man sich eines Tages noch daran,
auch seitens der Logiker ohne jenes kleine "es" (zu dem sich das
ehrliche alte Ich verflüchtigt hat) auszukommen.


18.

An einer Theorie ist wahrhaftig nicht ihr geringster Reiz, dass sie
widerlegbar ist: gerade damit zieht sie feinere Köpfe an. Es scheint,
dass die hundertfach widerlegte Theorie vom "freien Willen" ihre
Fortdauer nur noch diesem Reize verdankt -: immer wieder kommt jemand
und fühlt sich stark genug, sie zu widerlegen.


19.

Die Philosophen pflegen vom Willen zu reden, wie als ob er die
bekannteste Sache von der Welt sei; ja Schopenhauer gab zu verstehen,
der Wille allein sei uns eigentlich bekannt, ganz und gar bekannt,
ohne Abzug und Zuthat bekannt. Aber es dünkt mich immer wieder, dass
Schopenhauer auch in diesem Falle nur gethan hat, was Philosophen
eben zu thun pflegen: dass er ein Volks-Vorurtheil übernommen und
übertrieben hat. Wollen scheint mir vor Allem etwas Complicirtes,
Etwas, das nur als Wort eine Einheit ist, - und eben im Einen Worte
steckt das Volks-Vorurtheil, das über die allzeit nur geringe Vorsicht
der Philosophen Herr geworden ist. Seien wir also einmal vorsichtiger,
seien wir "unphilosophisch" -, sagen wir: in jedem Wollen ist erstens
eine Mehrheit von Gefühlen, nämlich das Gefühl des Zustandes, von dem
weg, das Gefühl des Zustandes, zu dem hin, das Gefühl von diesem "weg"
und "hin" selbst, dann noch ein begleitendes Muskelgefühl, welches,
auch ohne dass wir "Arme und Beine" in Bewegung setzen, durch eine Art
Gewohnheit, sobald wir "wollen", sein Spiel beginnt. Wie also Fühlen
und zwar vielerlei Fühlen als Ingredienz des Willens anzuerkennen ist,
so zweitens auch noch Denken: in jedem Willensakte giebt es einen
commandirenden Gedanken; - und man soll ja nicht glauben, diesen
Gedanken von dem "Wollen" abscheiden zu können, wie als ob dann noch
Wille übrig bliebe! Drittens ist der Wille nicht nur ein Complex von
Fühlen und Denken, sondern vor Allem noch ein Affekt: und zwar jener
Affekt des Commando's. Das, was "Freiheit des Willens" genannt wird,
ist wesentlich der Überlegenheits-Affekt in Hinsicht auf Den, der
gehorchen muss: "ich bin frei, "er" muss gehorchen" - dies Bewusstsein
steckt in jedem Willen, und ebenso jene Spannung der Aufmerksamkeit,
jener gerade Blick, der ausschliesslich Eins fixirt, jene unbedingte
Werthschätzung "jetzt thut dies und nichts Anderes Noth", jene innere
Gewissheit darüber, dass gehorcht werden wird, und was Alles noch zum
Zustande des Befehlenden gehört.

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Text Comparison with The Birth of Tragedy; or, Hellenism and Pessimism

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Whether Schopenhauer and Wagner ever really corresponded to the glorified pictures my brother painted of them, both in his letters and other writings, is a question which we can no longer answer in the affirmative.
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May 1869, my brother delivered his inaugural address at Bale University, and it is said to have deeply impressed the authorities.
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if they can recognise in art no more than a merry diversion, a readily dispensable court-jester to the "earnestness of existence": as if no one were aware of the real meaning of this confrontation with the "earnestness of existence.
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This cheerful acquiescence in the dream-experience has likewise been embodied by the Greeks in their Apollo: for Apollo, as the.
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Out of.
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For hitherto we always believed that the true spectator, be he who he may, had always to remain conscious of having before him a work of art, and not an empiric reality: whereas the tragic chorus of the Greeks is compelled to recognise real beings in the figures of the stage.
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But though its attitude towards the god is throughout the attitude of ministration, this is nevertheless the highest expression, the Dionysian expression of _Nature,_ and therefore, like Nature herself, the chorus utters oracles and wise sayings when transported with enthusiasm: as _fellow-sufferer_ it is also the _sage_ proclaiming truth from out the heart of Nature.
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,_ tragedy is originally only "chorus" and not "drama.
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" .
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[14] This is thy world, and what a world!--_Faust.
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of his instinct-disintegrating influence.
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To penetrate into the depths of the nature of things, and to separate true perception from error and illusion, appeared to the Socratic man the noblest and even the only truly human calling: just as from the time of Socrates onwards the mechanism of concepts, judgments, and inferences was prized above all other capacities as the highest activity and the most admirable gift of nature.
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The _deus ex machina_ took the place of metaphysical comfort.
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In the sense of this belief, opera is the expression of the taste of the laity in art, who dictate their laws with the cheerful optimism of the theorist.
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What delightfully naïve hopefulness of these daring endeavours, in the very heart of theoretical culture!--solely to be explained by the comforting belief, that "man-in-himself" is the eternally virtuous hero of the opera, the eternally fluting or singing shepherd, who must always in the end rediscover himself as such, if he has at any time really lost himself; solely the fruit of the optimism, which here rises like a sweetishly seductive column of vapour out of the depth of the Socratic conception of the world.
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Dare now to be tragic men, for ye are to be redeemed! Ye are to accompany the Dionysian festive procession from India to Greece! Equip yourselves for severe conflict, but believe in the wonders of your god! 21.
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the veins of the world, would he not collapse all at once? Could he endure, in the wretched fragile tenement of the human individual, to hear the re-echo of countless cries of joy and sorrow from the "vast void of cosmic night," without flying irresistibly towards his primitive home at the sound of this pastoral dance-song of metaphysics? But if, nevertheless, such a work can be heard as a whole, without a renunciation of individual existence, if such a creation could be created without demolishing its creator--where are we to get the solution of this contradiction? Here there interpose between our highest musical excitement and the music in question the tragic myth and the tragic hero--in reality only as symbols of the most universal facts, of which music alone can speak directly.
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_.
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He who wishes to test himself rigorously as to how he is related to the true æsthetic hearer, or whether he belongs rather to the community of the Socrato-critical man, has only to enquire sincerely concerning the sentiment with which he accepts.
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foreign element after a terrible struggle; but must ordinarily consume itself in a languishing and stunted condition or in sickly luxuriance.