Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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ein aristokratisches
Gemeinwesen, etwa eine alte griechische Polis oder Venedig, als eine,
sei es freiwillige, sei es unfreiwillige Veranstaltung zum Zweck der
Züchtung an: es sind da Menschen bei einander und auf sich angewiesen,
welche ihre Art durchsetzen wollen, meistens, weil sie sich
durchsetzen müssen oder in furchtbarer Weise Gefahr laufen,
ausgerottet zu werden. Hier fehlt jene Gunst, jenes Übermaass, jener
Schutz, unter denen die Variation begünstigt ist; die Art hat sich
als Art nöthig, als Etwas, das sich gerade vermöge seiner Härte,
Gleichförmigkeit, Einfachheit der Form überhaupt durchsetzen und
dauerhaft machen kann, im beständigen Kampfe mit den Nachbarn oder
mit den aufständischen oder Aufstand drohenden Unterdrückten.
Die mannichfaltigste Erfahrung lehrt sie, welchen Eigenschaften
vornehmlich sie es verdankt, dass sie, allen Göttern und Menschen
zum Trotz, noch da ist, dass sie noch immer obgesiegt hat: diese
Eigenschaften nennt sie Tugenden, diese Tugenden allein züchtet
sie gross. Sie thut es mit Härte, ja sie will die Härte; jede
aristokratische Moral ist unduldsam, in der Erziehung der Jugend, in
der Verfügung über die Weiber, in den Ehesitten, im Verhältnisse von
Alt und jung, in den Strafgesetzen (welche allein die Abartenden
in's Auge fassen): - sie rechnet die Unduldsamkeit selbst unter die
Tugenden, unter dem Namen "Gerechtigkeit". Ein Typus mit wenigen, aber
sehr starken Zügen, eine Art strenger kriegerischer klug-schweigsamer,
geschlossener und verschlossener Menschen (und als solche vom feinsten
Gefühle für die Zauber und nuances der Societät) wird auf diese Weise
über den Wechsel der Geschlechter hinaus festgestellt; der beständige
Kampf mit immer gleichen ungünstigen Bedingungen ist, wie gesagt,
die Ursache davon, dass ein Typus fest und hart wird. Endlich aber
entsteht einmal eine Glückslage, die ungeheure Spannung lässt nach; es
giebt vielleicht keine Feinde mehr unter den Nachbarn, und die Mittel
zum Leben, selbst zum Genusse des Lebens sind überreichlich da. Mit
Einem Schlage reisst das Band und der Zwang der alten Zucht: sie fühlt
sich nicht mehr als nothwendig, als Dasein-bedingend, - wollte sie
fortbestehn, so könnte sie es nur als eine Form des Luxus, als
archaisirender Geschmack. Die Variation, sei es als Abartung (in's
Höhere, Feinere, Seltnere), sei es als Entartung und Monstrosität,
ist plötzlich in der grössten Fülle und Pracht auf dem Schauplatz,
der Einzelne wagt einzeln zu sein und sich abzuheben. An diesen
Wendepunkten der Geschichte zeigt sich neben einander und oft
in einander verwickelt und verstrickt ein herrliches vielfaches
urwaldhaftes Heraufwachsen und Emporstreben, eine Art tropisches Tempo
im Wetteifer des Wachsthums und ein ungeheures Zugrundegehen und
Sich-zu-Grunde-Richten, Dank den wild gegeneinander gewendeten,
gleichsam explodirenden Egoismen, welche "um Sonne und Licht" mit
einander ringen und keine Grenze, keine Zügelung, keine Schonung mehr
aus der bisherigen Moral zu entnehmen wissen. Diese Moral selbst war
es,

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Text Comparison with Thus Spake Zarathustra: A Book for All and None

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" During the month of August 1881 my brother resolved to reveal the teaching of the Eternal Recurrence, in dithyrambic and psalmodic form, through the mouth of Zarathustra.
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What is the heaviest thing, ye heroes? asketh the load-bearing spirit, that I may take it upon me and rejoice in my strength.
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Let thy pity be a divining: to know first if thy friend wanteth pity.
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XXV.
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-- Thus spake Zarathustra.
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Mine eye no longer overfloweth for the shame of suppliants; my hand hath become too hard for the trembling of filled hands.
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MANLY PRUDENCE.
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The silence, however, oppressed me; and to be thus in pairs, one is verily lonesomer than when alone! I ascended, I ascended, I dreamt, I thought,--but everything oppressed me.
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" How confidently did my dream contemplate this finite world, not new-fangledly, not old-fangledly, not timidly, not entreatingly:-- --As if a big round apple presented itself to my hand, a ripe golden apple, with a coolly-soft, velvety skin:--thus did the world present itself unto me:-- --As if a tree nodded unto me, a broad-branched, strong-willed tree, curved as a recline and a foot-stool for weary travellers: thus did the world stand on my promontory:-- --As if delicate hands carried a casket towards me--a casket open for the delectation of modest adoring eyes: thus did the world present itself before me to-day:-- --Not riddle enough to scare human love from it, not solution enough to put to sleep human wisdom:--a humanly good thing was the world to me to-day, of which such bad things are said! How I thank my morning-dream that I thus at to-day's dawn, weighed the world! As a humanly good thing did it come unto me, this dream and heart-comforter! And that I may do the like by day, and imitate and copy its best, now will I put the three worst things on the scales, and weigh them humanly well.
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the confection-bowl mix well:-- --For there is a salt which uniteth good with evil; and even the evilest is worthy, as spicing and as final over-foaming:-- Oh, how could I not be ardent for Eternity, and for the marriage-ring of rings--the ring of the return? Never yet have I found the woman by whom I should like to have children, unless it be this woman whom I love: for I love thee, O Eternity! FOR I LOVE THEE, O ETERNITY! 5.
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"Nay! Nay! Three times Nay!" exclaimed he with a strong voice, and stroked his beard--"THAT do I know better! There are still Happy Isles! Silence THEREON, thou sighing sorrow-sack! Cease to splash THEREON, thou rain-cloud of the forenoon! Do I not already stand here wet with thy misery, and drenched like a dog? Now do I shake myself and run away from thee, that I may again become dry: thereat mayest thou not wonder! Do I seem to thee discourteous? Here however is MY court.
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"Who art thou?" asked Zarathustra vehemently, "what doest thou here? And why callest thou thyself my shadow? Thou art not pleasing unto me.
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--As a ship that putteth into the calmest cove:--it now draweth up to the land, weary of long voyages and uncertain seas.
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It was late in the afternoon only when Zarathustra, after long useless searching and strolling about, again came home to his cave.
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Oh, weep ye not, Gentle spirits! Weep ye not, ye Date-fruit spirits! Milk-bosoms! Ye sweetwood-heart Purselets! Weep ye no more, Pallid Dudu! Be a man, Suleika! Bold! Bold! --Or else should there perhaps Something strengthening, heart-strengthening, Here most proper be? Some inspiring text? Some solemn exhortation?-- Ha! Up now! honour! Moral honour! European honour! Blow again, continue, Bellows-box of virtue! Ha! Once more thy roaring, Thy moral roaring! As a virtuous lion Nigh the daughters of deserts roaring! --For virtue's out-howl, Ye very dearest maidens, Is more than every European fervour, European hot-hunger! And now do I stand here, As European, I can't be different,.
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Oh, all ye strange ones who have come to me, it is already worth while to have lived with me!" Thus spake Zarathustra.
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And what took place then, think ye? As soon as the higher men heard his question, they became all at once conscious of their transformation and convalescence, and of him who was the cause thereof: then did they rush up to Zarathustra, thanking, honouring, caressing him, and kissing his hands, each in his own peculiar way; so that some laughed and some wept.
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If it contained only "The Vision and the Enigma" and "The Old and New Tables" I should still be of this opinion; for in the former of these discourses we meet with what Nietzsche regarded as the crowning doctrine of his philosophy and in "The Old and New Tables" we have a valuable epitome of practically all his leading principles.
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The Song of Melancholy.