Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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auch weil ihre gute Meinung den Glauben
an meine eigne gute Meinung bei mir unterschreibt und kräftigt,
vielleicht weil die gute Meinung Anderer, selbst in Fällen, wo ich
sie nicht theile, mir doch nützt oder Nutzen verspricht, - aber das
ist Alles nicht Eitelkeit." Der vornehme Mensch muss es sich erst
mit Zwang, namentlich mit Hülfe der Historie, vorstellig machen,
dass, seit unvordenklichen Zeiten, in allen irgendwie abhängigen
Volksschichten der gemeine Mensch nur Das war, was er galt: - gar
nicht daran gewöhnt, Werthe selbst anzusetzen, mass er auch sich
keinen andern Werth bei, als seine Herren ihm beimassen (es ist das
eigentliche Herrenrecht, Werthe zu schaffen). Mag man es als die Folge
eines ungeheuren Atavismus begreifen, dass der gewöhnliche Mensch auch
jetzt noch immer erst auf eine Meinung über sich wartet und sich dann
derselben instinktiv unterwirft: aber durchaus nicht bloss einer
"guten" Meinung, sondern auch einer schlechten und unbilligen (man
denke zum Beispiel an den grössten Theil der Selbstschätzungen und
Selbstunterschätzungen, welche gläubige Frauen ihren Beichtvätern
ablernen, und überhaupt der gläubige Christ seiner Kirche ablernt).
Thatsächlich wird nun, gemäss dem langsamen Heraufkommen der
demokratischen Ordnung der Dinge (und seiner Ursache, der
Blutvermischung von Herren und Sklaven), der ursprünglich vornehme und
seltne Drang, sich selbst von sich aus einen Werth zuzuschreiben und
von sich "gut zu denken", mehr und mehr ermuthigt und ausgebreitet
werden: aber er hat jeder Zeit einen älteren, breiteren und
gründlicher einverleibten Hang gegen sich, - und im Phänomene der
"Eitelkeit" wird dieser ältere Hang Herr über den jüngeren. Der Eitle
freut sich über jede gute Meinung, die er über sich hört (ganz abseits
von allen Gesichtspunkten ihrer Nützlichkeit, und ebenso abgesehn von
wahr und falsch), ebenso wie er an jeder schlechten Meinung leidet:
denn er unterwirft sich beiden, er fühlt sich ihnen unterworfen, aus
jenem ältesten Instinkte der Unterwerfung, der an ihm ausbricht. - Es
ist "der Sklave" im Blute des Eitlen, ein Rest von der Verschmitztheit
des Sklaven - und wie viel "Sklave" ist zum Beispiel jetzt noch im
Weibe rückständig! welcher zu guten Meinungen über sich zu verführen
sucht; es ist ebenfalls der Sklave, der vor diesen Meinungen nachher
sofort selbst niederfällt, wie als ob er sie nicht hervorgerufen
hätte. - Und nochmals gesagt: Eitelkeit ist ein Atavismus.


262.

Eine Art entsteht, ein Typus wird fest und stark unter dem langen
Kampfe mit wesentlich gleichen ungünstigen Bedingungen. Umgekehrt
weiss man aus den Erfahrungen der Züchter, dass Arten, denen eine
überreichliche Ernährung und überhaupt ein Mehr von Schutz und
Sorgfalt zu Theil wird, alsbald in der stärksten Weise zur Variation
des Typus neigen und reich an Wundern und Monstrositäten (auch an
monströsen Lastern) sind. Nun sehe man einmal

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Text Comparison with Human, All-Too-Human: A Book for Free Spirits, Part 1 Complete Works, Volume Six

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For this reason there is so much high-flying metaphysics in all philosophies and such a shyness of the apparently unimportant solutions of physics; for the importance of knowledge for life _must_ appear as great as possible.
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Arbitrary and confused as it is, it constantly confounds things on the ground of the most fleeting resemblances; but with the same arbitrariness and confusion the ancients invented their mythologies,.
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The shortness of human life misleads us into forming many erroneous ideas about the qualities of man.
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TO WISH FOR REVENGE AND TO TAKE REVENGE.
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--An important species of pleasure, and therewith the source of morality, arises out of habit.
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mankind.
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These tricks of theology (which certainly were practised in the early days of Christianity, as the religion of a scholarly period steeped in philosophy) have led to that superstition of the _sensus allegoricus,_ but yet more the habits of the philosophers (especially the half-natures, the poetical philosophers and the philosophising artists), to treat all the sensations which they discovered in _themselves_ as the fundamental nature of man in general, and hence to allow their own religious feelings an important influence in the building up of their systems.
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--It is to the interest of the artist that there should be a belief in sudden suggestions, so-called inspirations; as if the idea of a work of art, of poetry, the fundamental thought of a philosophy shone down from heaven like a ray of grace.
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If a man _is_ something, it is not really necessary for him to do anything--and yet he does.
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The restoration and keeping pure of texts, besides their explanation, carried on in common for hundreds of years, has finally enabled the right methods to be found; the whole of the Middle Ages was absolutely incapable of a strictly philological explanation, that is, of the simple desire to comprehend what an author says--it _was_ an achievement, finding these methods, let it not be undervalued! Through this all science first acquired continuity and steadiness, so that the art of reading rightly, which is called philology, attained its summit.
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--It often suffices to give a person whom we have injured an opportunity to make a joke about us to give him personal satisfaction, and even to make him favourably disposed to us.
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His irritated feelings are alleviated by thinking that a person and not a thing is the cause of his failure; for he can revenge himself on persons, but is obliged to swallow down the injuries of fate.
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make what you will of it!" That is the reason why clever ladies usually leave a singular, painful, and forbidding impression on those who have met them in society; it is the talking to many people, before many people, that robs them of all intellectual amiability and shows only their conscious dependence on themselves, their tactics, and their intention of gaining a public victory in full light; whilst in a private conversation the same ladies become womanly again, and recover their intellectual grace and charm.
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--The grossest mistakes in judging a man are made by his parents,--this is a fact, but how is it to be explained? Have the parents too much experience of the child and cannot any longer arrange this experience into a unity? It has been noticed that it is only in the earlier period of their sojourn in foreign countries that travellers rightly grasp the general distinguishing features of a people; the better they come to know it, they are the less able to see what is typical and distinguishing in a people.
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Now wherever commanding is the business of the day (as in the great world of commerce and industry), there results something similar to these families of good blood, only the noble bearing in obedience is lacking which is an inheritance from feudal conditions and hardly grows any longer in the climate of our culture.
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Many other such substitutes for war will be discovered, but perhaps precisely thereby it will become more and more obvious that such a highly cultivated and therefore necessarily enfeebled humanity as that of modern Europe not only needs wars, but the greatest and most terrible wars,--consequently occasional relapses into barbarism,--lest, by the means of culture, it should lose its culture and its very existence.
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They resemble music which consists of nothing but prolonged, harmonious accords, without even the tendency to an organised and animated melody showing itself.