Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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werde ich hundertmal
wiederholen: man sollte sich doch endlich von der Verführung der Worte
losmachen! Mag das Volk glauben, dass Erkennen ein zu Ende-Kennen sei,
der Philosoph muss sich sagen: "wenn ich den Vorgang zerlege, der in
dem Satz `ich denke` ausgedrückt ist, so bekomme ich eine Reihe von
verwegenen Behauptungen, deren Begründung schwer, vielleicht unmöglich
ist, - zum Beispiel, dass ich es bin, der denkt, dass überhaupt ein
Etwas es sein muss, das denkt, dass Denken eine Thätigkeit und Wirkung
seitens eines Wesens ist, welches als Ursache gedacht wird, dass es
ein `Ich` giebt, endlich, dass es bereits fest steht, was mit Denken
zu bezeichnen ist, - dass ich weiss, was Denken ist. Denn wenn ich
nicht darüber mich schon bei mir entschieden hätte, wonach sollte ich
abmessen, dass, was eben geschieht, nicht vielleicht `Wollen` oder
`Fühlen` sei? Genug, jenes `ich denke` setzt voraus, dass ich meinen
augenblicklichen Zustand mit anderen Zuständen, die ich an mir kenne,
vergleiche, um so festzusetzen, was er ist: wegen dieser Rückbeziehung
auf anderweitiges `Wissen` hat er für mich jedenfalls keine
unmittelbare `Gewissheit`." - An Stelle jener "unmittelbaren
Gewissheit", an welche das Volk im gegebenen Falle glauben mag,
bekommt dergestalt der Philosoph eine Reihe von Fragen der Metaphysik
in die Hand, recht eigentliche Gewissensfragen des Intellekts, welche
heissen: "Woher nehme ich den Begriff Denken? Warum glaube ich an
Ursache und Wirkung? Was giebt mir das Recht, von einem Ich, und
gar von einem Ich als Ursache, und endlich noch von einem Ich als
Gedanken-Ursache zu reden?" Wer sich mit der Berufung auf eine Art
Intuition der Erkenntniss getraut, jene metaphysischen Fragen sofort
zu beantworten, wie es Der thut, welcher sagt: "ich, denke, und weiss,
dass dies wenigstens wahr, wirklich, gewiss ist" - der wird bei einem
Philosophen heute ein Lächeln und zwei Fragezeichen bereit finden.
"Mein Herr, wird der Philosoph vielleicht ihm zu verstehen geben,
es ist unwahrscheinlich, dass Sie sich nicht irren: aber warum auch
durchaus Wahrheit?" -


17.

Was den Aberglauben der Logiker betrifft: so will ich nicht müde
werden, eine kleine kurze Thatsache immer wieder zu unterstreichen,
welche von diesen Abergläubischen ungern zugestanden wird, - nämlich,
dass ein Gedanke kommt, wenn "er" will, und nicht wenn "ich" will; so
dass es eine Fälschung des Thatbestandes ist, zu sagen: das Subjekt
"ich" ist die Bedingung des Prädikats "denke". Es denkt: aber dass
dies "es" gerade jenes alte berühmte "Ich" sei, ist, milde geredet,
nur eine Annahme, eine Behauptung, vor Allem keine "unmittelbare
Gewissheit". Zuletzt ist schon mit diesem "es denkt" zu viel gethan:
schon dies "es" enthält eine Auslegung des Vorgangs und gehört nicht
zum Vorgange selbst. Man schliesst hier nach der grammatischen
Gewohnheit "Denken ist

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Text Comparison with The Twilight of the Idols - The Antichrist Complete Works, Volume Sixteen

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Reason was then discovered as a saviour; neither Socrates nor his "patients" were at liberty to be rational or not, as they pleased; at that time it was _de rigueur,_ it had become a last shift.
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_Proposition One.
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Who knows?--maybe _The Twilight of the Idols_ is only a sort of "peace of the soul.
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6 Let us at last consider how exceedingly simple it is on our part to say: "Man should be thus and thus!" Reality shows us a marvellous wealth of types, and a luxuriant variety of forms and changes: and yet the first wretch of a moral loafer that comes along cries "No! Man should be different!" He even knows what man should be like, does this sanctimonious prig: he draws his own face on the wall and declares: "_ecce homo!_" But even when the moralist addresses himself only to the individual and says "thus and thus shouldst thou be!" he still makes an ass of himself.
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depend upon punishment, upon compensation for something which we ought not to have done, which we ought not to have been (this idea was generalised in a more impudent form by Schopenhauer, into that principle in which morality appears in its real colours,--that is to say, as a veritable poisoner and slanderer of life: "all great suffering, whether mental or physical, reveals what we deserve: for it could not visit us if we did not deserve it," "The World as Will and Idea," vol.
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Modern Germany represents such an enormous store of inherited and acquired capacity, that for some time it might spend this accumulated treasure even with some prodigality.
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Supposing one measures pity according to the value of the reactions it usually stimulates, its danger to life appears in a much more telling light On the whole, pity thwarts the law of development which is the law of selection.
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With the idea of perfecting man, he was conjured to draw his senses inside himself, after the manner of the tortoise, to cut off all relations with terrestrial things, and to divest himself of his mortal shell.
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Here the pastime, the manner of killing time is to practise the casuistry of sin, self-criticism, and conscience inquisition.
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It was the lack of faith in "higher men," it was a "Nay" uttered against everything that was tinctured with the blood of priests and theologians.
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We know of a condition of morbid irritability of the sense of _touch,_ which recoils shuddering from every kind of contact, and from every attempt at grasping a solid object.
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--These gospels cannot be read too cautiously; difficulties lurk behind every word they contain.
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Only evil instincts are to be found in the New Testament, it shows no sign of courage, these people lack even the courage of their evil instincts.
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St Paul insists upon confounding the "wisdom of this world": his enemies are the _good old_ philologists and doctors of the Alexandrine schools; it is on them that he wages war.
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51 The fact that faith may in certain circumstances save, the fact that salvation as the result of an _idée fixe_ does not constitute a true idea, the fact that faith moves _no_ mountains, but may very readily raise them where previously they did not exist--all these things are made sufficiently clear by a mere casual stroll through a _lunatic asylum.
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" It is already some time since I first thought of considering whether convictions were not perhaps more dangerous enemies of truth than lies ("Human All-too-Human," Part I, Aphs.
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He, alone, who will regard his existence as capable of eternal recurrence will remain over: but among such as these a state will be possible of which the imagination of no utopist has ever dreamt! 33 Ye fancy that ye will have a long rest ere your second birth takes place,--but do not deceive yourselves! 'Twixt your last moment of consciousness and the first ray of the dawn of your new life no time will elapse,--as a flash of lightning will the space go by, even though living creatures think it is billions of years, and are not even able to reckon it.
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-- 36 We must not strive after distant and unknown states of bliss and blessings and acts of grace, but we must live so that we would fain live again and live for ever so, to all eternity!--Our duty is present with us every instant.
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