Jenseits von Gut und Böse

By Friedrich Nietzsche

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Glauben an die Sinne stellt, gilt sie als mehr und muss auf lange
hinaus noch als mehr, nämlich als Erklärung gelten. Sie hat Augen und
Finger für sich, sie hat den Augenschein und die Handgreiflichkeit
für sich: das wirkt auf ein Zeitalter mit plebejischem Grundgeschmack
bezaubernd, überredend, überzeugend, - es folgt ja instinktiv dem
Wahrheits-Kanon des ewig volksthümlichen Sensualismus. Was ist klar,
was "erklärt"? Erst Das, was sich sehen und tasten lässt, - bis so
weit muss man jedes Problem treiben. Umgekehrt: genau im Widerstreben
gegen die Sinnenfälligkeit bestand der Zauber der platonischen
Denkweise, welche eine vornehme Denkweise war, - vielleicht unter
Menschen, die sich sogar stärkerer und anspruchsvollerer Sinne
erfreuten, als unsre Zeitgenossen sie haben, aber welche einen höheren
Triumph darin zu finden wussten, über diese Sinne Herr zu bleiben: und
dies mittels blasser kalter grauer Begriffs-Netze, die sie über den
bunten Sinnen-Wirbel - den Sinnen-Pöbel, wie Plato sagte - warfen.
Es war eine andre Art Genuss in dieser Welt-Überwältigung und
Welt-Auslegung nach der Manier des Plato, als der es ist, welchen
uns die Physiker von Heute anbieten, insgleichen die Darwinisten und
Antitheologen unter den physiologischen Arbeitern, mit ihrem Princip
der "kleinstmöglichen Kraft" und der grösstmöglichen Dummheit. "Wo der
Mensch nichts mehr zu sehen und zu greifen hat, da hat er auch nichts
mehr zu suchen" - das ist freilich ein anderer Imperativ als der
Platonische, welcher aber doch für ein derbes arbeitsames Geschlecht
von Maschinisten und Brückenbauern der Zukunft, die lauter grobe
Arbeit abzuthun haben, gerade der rechte Imperativ sein mag.


15.

Um Physiologie mit gutem Gewissen zu treiben, muss man darauf
halten, dass die Sinnesorgane nicht Erscheinungen sind im Sinne der
idealistischen Philosophie: als solche könnten sie ja keine Ursachen
sein! Sensualismus mindestens somit als regulative Hypothese, um nicht
zu sagen als heuristisches Princip. - Wie? und Andere sagen gar, die
Aussenwelt wäre das Werk unsrer Organe? Aber dann wäre ja unser Leib,
als ein Stück dieser Aussenwelt, das Werk unsrer Organe! Aber dann
wären ja unsre Organe selbst - das Werk unsrer Organe! Dies ist, wie
mir scheint, eine gründliche reductio ad absurdum: gesetzt, dass der
Begriff causa sui etwas gründlich Absurdes ist. Folglich ist die
Aussenwelt nicht das Werk unsrer Organe -?


16.

Es giebt immer noch harmlose Selbst-Beobachter, welche glauben, dass
es "unmittelbare Gewissheiten" gebe, zum Beispiel "ich denke", oder,
wie es der Aberglaube Schopenhauer's war, "ich will": gleichsam als ob
hier das Erkennen rein und nackt seinen Gegenstand zu fassen bekäme,
als "Ding an sich", und weder von Seiten des Subjekts, noch von
Seiten des Objekts eine Fälschung stattfände. Dass aber "unmittelbare
Gewissheit", ebenso wie "absolute Erkenntniss" und "Ding an sich",
eine contradictio in adjecto in sich schliesst,

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Text Comparison with Human, All Too Human: A Book for Free Spirits

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The great liberation comes suddenly to such prisoners, like an earthquake: the young soul is all at once shaken, torn apart, cast forth--it comprehends not itself what is taking place.
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No presentiment [or intuition] can carry us any further.
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They can now devise better conditions for the advancement of mankind, for their nourishment, training and education, they can administer the earth as an economic power, and, particularly, compare the capacities of men and select them accordingly.
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These are, certainly, a blossoming of the world, but not, therefore, _nearer the roots of the world_ than is the stalk.
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implant in the soul a taste for belittling and impeaching mankind.
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The unfortunate experiences a species of joy in the sense of superiority which the manifestation of sympathy entails; his imagination is exalted; he is always strong enough, then, to cause the world pain.
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=--No power can sustain itself when it is represented by mere humbugs: the Catholic Church may possess ever so many "worldly" sources of strength, but its true might is comprised in those still numberless priestly natures who make their lives stern and strenuous and whose looks and emaciated bodies are eloquent of night vigils, fasts, ardent prayer, perhaps even of whip lashes: these things make men tremble and cause them anxiety: what, if it be really imperative to live thus? This is the dreadful question which their aspect occasions.
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Indeed, it may be questioned whether we enlightened ones would become equally competent workers as the result of similar tactics and organization, and equally worthy of admiration as the result of self mastery, indefatigable industry and devotion.
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Now man has this box of happiness perpetually in the house and congratulates himself upon the treasure inside of it; it is at his service: he grasps it whenever he is so disposed, for he knows not that the box which Pandora brought was a box of evils.
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83 =Sleep of Virtue.
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--It must, however, be admitted that the vain man does not desire to please others so much as himself and he will often go so far, on this account, as to overlook his own interests: for he often inspires his fellow creatures with malicious envy and renders them ill disposed in order that he may thus increase his own delight in himself.
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96 =Usage and Ethic.
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Distrust and malice dissolve.
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A foundation for all morality can first be laid only when a stronger individuality or a collective individuality, for example society, the state, subjects the single personalities, hence builds upon their unification and establishes a bond of union.
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101 =Judge Not.
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It is desired to obtain pleasure or avoid pain.
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It is given to him from utiliarian considerations, without his having any claim to it in justice.
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=--If an evil afflicts us we can either so deal with it as to remove its cause or else so deal with it that its effect upon our feeling is changed: hence look upon the evil as a benefit of which the uses will perhaps first become evident in some subsequent period.
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All who are not versed in some professional weapon--including tongue and pen as weapons--are servile: to all such the Christian religion is very useful, for then their servility assumes the aspect of Christian virtue and is amazingly adorned.
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It is not even the opinion of all pessimists.