Human, All-Too-Human: A Book for Free Spirits, Part 1 Complete Works, Volume Six

By Friedrich Nietzsche

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sake of their health, should not
we, the more _intellectual_ people of this age, that grows visibly more
and more inflamed, seize all quenching and cooling means that exist, in
order that we may at least remain as constant, harmless, and moderate
as we still are, and thus, perhaps, serve some time or other as mirror
and self-contemplation for this age?


39.

THE FABLE OF INTELLIGIBLE FREEDOM.--The history of the sentiments by
means of which we make a person responsible consists of the following
principal phases. First, all single actions are called good or bad
without any regard to their motives, but only on account of the useful
or injurious consequences which result for the community. But soon the
origin of these distinctions is forgotten, and it is deemed that the
qualities "good" or "bad" are contained in the action itself without
regard to its consequences, by the same error according to which
language describes the stone as hard, the tree as green,--with which,
in short, the result is regarded as the cause. Then the goodness or
badness is implanted in the motive, and the action in itself is looked
upon as morally ambiguous. Mankind even goes further, and applies
the predicate good or bad no longer to single motives, but to the
whole nature of an individual, out of whom the motive grows as the
plant grows out of the earth. Thus, in turn, man is made responsible
for his operations, then for his actions, then for his motives, and
finally for his nature. Eventually it is discovered that even this
nature cannot be responsible, inasmuch as it is an absolutely necessary
consequence concreted out of the elements and influences of past and
present things,--that man, therefore, cannot be made responsible for
anything, neither for his nature, nor his motives, nor his actions, nor
his effects. It has therewith come to be recognised that the history
of moral valuations is at the same time the history of an error, the
error of responsibility, which is based upon the error of the freedom
of will. Schopenhauer thus decided against it: because certain actions
bring ill humour ("consciousness of guilt") in their train, there
must be a responsibility; for there would be _no reason_ for this ill
humour if not only all human actions were not done of necessity,--which
is actually the case and also the belief of this philosopher,--but
man himself from the same necessity is precisely the _being_ that
he is--which Schopenhauer denies. From the fact of that ill humour
Schopenhauer thinks he can prove a liberty which man must somehow
have had, not with regard to actions,

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Text Comparison with Ecce homo, Wie man wird, was man ist

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Alle herrschenden Begriffe über Verwandtschafts-Grade sind ein physiologischer Widersinn, der nicht überboten.
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) Aber die deutsche Küche überhaupt - was hat sie nicht Alles auf dem Gewissen! Die Suppe vor der Mahlzeit (noch in Venetianischen Kochbüchern des 16.
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Jetzt, wo ich die Wirkungen klimatischen und meteorologischen Ursprungs aus langer Übung an mir als an einem sehr feinen und zuverlässigen Instrumente ablese und bei einer kurzen Reise schon, etwa von Turin nach Mailand, den Wechsel in den Graden der Luftfeuchtigkeit physiologisch bei mir nachrechne, denke ich mit Schrecken an.
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Ich sehe durchaus nicht ab, in welchem Jahrhundert der Geschichte man so neugierige und zugleich so delikate Psychologen zusammenfischen könnte, wie im jetzigen Paris: ich nenne versuchsweise - denn ihre Zahl ist gar nicht klein - die Herrn Paul Bourget, Pierre Loti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules Lemaître, oder um Einen von der starken Rasse hervorzuheben, einen echten Lateiner, dem ich besonders zugethan bin, Guy de Maupassant.
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Soweit Deutschland reicht, verdirbt es die Cultur.
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Es scheint mir eine der seltensten Auszeichnungen, die Jemand sich erweisen kann, wenn er ein Buch von mir in die Hand nimmt, - ich nehme selbst an, er zieht dazu die Schuhe aus, - nicht von Stiefeln zu reden.
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Ein.
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Werfen wir einen Blick ein Jahrhundert voraus, setzen wir den Fall, dass mein Attentat auf zwei Jahrtausende Widernatur und Menschenschändung gelingt.
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Es ist meine Klugheit, Vieles und vielerorts gewesen zu sein, um Eins werden zu können, - um zu Einem kommen zu können.
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Umsonst blätterte ich in meinen Erinnerungen.
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Die Moral wird nicht angegriffen, sie kommt nur nicht mehr in Betracht.
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5.
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In diesem Sinne nennt Zarathustra die Guten bald "die letzten Menschen", bald den "Anfang vom Ende"; vor Allem empfindet er sie als die schädlichste Art Mensch, weil sie ebenso auf Kosten der Wahrheit als auf Kosten der Zukunft ihre Existenz durchsetzen.