Götzen-Dämmerung

By Friedrich Nietzsche

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ganzen Umfang und Reichthum der
Natürlichkeit zu gönnen wagen darf, der stark genug zu dieser Freiheit
ist; den Menschen der Toleranz, nicht aus Schwäche, sondern aus
Stärke, weil er Das, woran die durchschnittliche Natur zu Grunde gehn
würde, noch zu seinem Vortheile zu brauchen weiss; den Menschen, für
den es nichts Verbotenes mehr giebt, es sei denn die Schwäche, heisse
sie nun Laster oder Tugend... Ein solcher freigewordner Geist steht
mit einem freudigen und vertrauenden Fatalismus mitten im All, im
Glauben, dass nur das Einzelne verwerflich ist, dass im Ganzen sich
Alles erlöst und bejaht - er verneint nicht mehr... Aber ein solcher
Glaube ist der höchste aller möglichen Glauben: ich habe ihn auf den
Namen des Dionysos getauft. -


50.

Man könnte sagen, dass in gewissem Sinne das neunzehnte Jahrhundert
Das alles auch erstrebt hat, was Goethe als Person erstrebte:
eine Universalität im Verstehn, im Gutheissen, ein
Ansich-heran-kommen-lassen von Jedwedem, einen verwegnen Realismus,
eine Ehrfurcht vor allem Thatsächlichen. Wie kommt es, dass
das Gesammt-Ergebniss kein Goethe, sondern ein Chaos ist, ein
nihilistisches Seufzen, ein Nicht-wissen-wo-aus-noch-ein, ein Instinkt
von Ermüdung, der in praxi fortwährend dazu treibt, zum achtzehnten
Jahrhundert zurückzugreifen? (- zum Beispiel als Gefühls-Romantik, als
Altruismus und Hyper-Sentimentalität, als Femininismus im Geschmack,
als Socialismus in der Politik.) Ist nicht das neunzehnte Jahrhundert,
zumal in seinem Ausgange, bloss ein verstärktes verrohtes achtzehntes
Jahrhundert, das heisst ein décadence-Jahrhundert? So dass Goethe
nicht bloss für Deutschland, sondern für ganz Europa bloss ein
Zwischenfall, ein schönes Umsonst gewesen wäre? - Aber man
missversteht grosse Menschen, wenn man sie aus der armseligen
Perspektive eines öffentlichen Nutzens ansieht. Dass man keinen Nutzen
aus ihnen zu ziehn weiss, das gehört selbst vielleicht zur Grösse...


51.

Goethe ist der letzte Deutsche, vor dem ich Ehrfurcht habe: er hätte
drei Dinge empfunden, die ich empfinde, - auch verstehen wir uns über
das "Kreuz"... Man fragt mich öfter, wozu ich eigentlich deutsch
schriebe: nirgendswo würde ich schlechter gelesen, als im Vaterlande.
Aber wer weiss zuletzt, ob ich auch nur wünsche, heute gelesen zu
werden? - Dinge schaffen, an denen umsonst die Zeit ihre Zähne
versucht; der Form nach, der Substanz nach um eine kleine
Unsterblichkeit bemüht sein - ich war noch nie bescheiden genug,
weniger von mir zu verlangen. Der Aphorismus, die Sentenz, in denen
ich als der Erste unter Deutschen Meister bin, sind die Formen der
"Ewigkeit"; mein Ehrgeiz ist, in zehn Sätzen zu sagen, was jeder Andre
in einem Buche sagt, - was jeder Andre in einem Buche nicht sagt...

Ich habe der Menschheit das tiefste Buch gegeben, das sie besitzt,
meinen Zarathustra: ich gebe ihr über kurzem das unabhängigste. -



Was ich den Alten verdanke.

1.

Zum Schluss ein Wort über jene Welt, zu

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Text Comparison with The Birth of Tragedy; or, Hellenism and Pessimism

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" "We have indeed got hold of a rare bird, Herr Ratsherr," said one of these gentlemen to his companion, and the latter heartily agreed, for my brother's appointment had been chiefly his doing.
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It is once again the artist, philosopher, and man of science, who as one man in later years, after many wanderings, recantations, and revulsions of feeling, produces that other and rarer Centaur of highest rank--_Zarathustra_.
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A.
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The hatred of the "world," the curse on the affections, the fear of beauty and sensuality, another world, invented for the purpose of slandering this world the more, at bottom a longing for.
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This reconciliation marks the most important moment in the history of the Greek cult: wherever we turn our eyes we may observe the revolutions resulting from this event.
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What was the enormous need from which proceeded such an illustrious group of Olympian beings? Whosoever, with another religion in his heart, approaches these Olympians and seeks among them for moral elevation, even for sanctity, for incorporeal spiritualisation, for sympathetic looks of love, will soon be obliged to turn his back on them, discouraged and disappointed.
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Such is the sphere of beauty, in which, as in a mirror, they saw their images, the Olympians.
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Is not just he then, who has been called the first subjective artist, the non-artist proper? But whence then the reverence which was shown to him--the poet--in very remarkable utterances by the Delphic oracle itself, the focus of "objective" art? _Schiller_ has enlightened us concerning his poetic procedure by a psychological observation, inexplicable to himself, yet not apparently open to any objection.
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We shall now have to avail ourselves of all the principles of art hitherto considered, in order to find our way through the labyrinth, as we must designate _the origin of Greek tragedy.
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But even this interpretation which Æschylus has given to the myth does not fathom its astounding depth of terror; the fact is rather that the artist's delight in unfolding, the cheerfulness of artistic creating bidding defiance to all calamity, is but a shining stellar and nebular image reflected in a black sea of sadness.
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For the virtuous hero must now be a dialectician; there must now be a necessary, visible connection between virtue and knowledge, between belief and morality; the transcendental justice of the plot in Æschylus is now degraded to the superficial and audacious principle of poetic justice with its usual _deus ex machina_.
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_World and Will as Idea,_ I.
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In this contrast, I understand by the spirit of science the belief which first came to light in the person of Socrates,--the belief in the fathomableness of nature and in knowledge as a panacea.
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Here also we observe the victory of the phenomenon over the Universal, and the delight in the particular quasi-anatomical preparation; we actually breathe the air of a theoretical world, in which scientific knowledge is valued more highly than the artistic reflection of a universal law.
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Should we desire to unite in one the two conceptions just set forth as influential in the origin of opera, it would only remain for us to speak of an _idyllic tendency of the opera_: in which connection we may avail ourselves exclusively of the phraseology and illustration of Schiller.
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What even under the most favourable circumstances can the knowledge-craving Socratism of our days do with this demon rising from unfathomable depths? Neither by means of the zig-zag and arabesque work of operatic melody, nor with the aid of the arithmetical counting board of fugue and contrapuntal dialectics is the formula to be found, in the trebly powerful light[23] of which one could subdue this demon and compel it to speak.
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At one time fear and pity are supposed to be forced to an alleviating discharge through the serious procedure, at another time we are expected to feel elevated and inspired at the triumph of good and noble principles, at the sacrifice of the hero in the interest of a moral conception of things; and however certainly I believe that for countless men precisely this, and only this, is the effect of tragedy, it as obviously follows therefrom that all these, together with their interpreting æsthetes, have had no experience of tragedy as the highest _art.
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It is only by myth that all the powers of the imagination and of the Apollonian dream are freed from their random rovings.
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All our hopes, on the contrary, stretch out longingly towards the perception that beneath this restlessly palpitating civilised life and educational convulsion there is concealed a glorious, intrinsically healthy, primeval power, which, to be sure, stirs vigorously only at intervals in stupendous moments, and then dreams on again in view of a future awakening.
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It shares with the Apollonian sphere of art the full delight in appearance and contemplation, and at the same time it denies this delight and finds a still higher satisfaction in the annihilation of the visible world of appearance.