By Friedrich Nietzsche

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die Militärs wissen, im Strategischen). - Aber Rousseau
- wohin wollte der eigentlich zurück? Rousseau, dieser erste moderne
Mensch, Idealist und canaille in Einer Person; der die moralische
"Würde" nöthig hatte, um seinen eignen Aspekt auszuhalten; krank vor
zügelloser Eitelkeit und zügelloser Selbstverachtung. Auch diese
Missgeburt, welche sich an die Schwelle der neuen Zeit gelagert hat,
wollte "Rückkehr zur Natur" - wohin, nochmals gefragt, wollte Rousseau
zurück? - Ich hasse Rousseau noch in der Revolution: sie ist der
welthistorische Ausdruck für diese Doppelheit von Idealist und
canaille. Die blutige farce, mit der sich diese Revolution abspielte,
ihre "Immoralität", geht mich wenig an: was ich hasse, ist ihre
Rousseau'sche Moralität - die sogenannten "Wahrheiten" der Revolution,
mit denen sie immer noch wirkt und alles Flache und Mittelmässige zu
sich überredet. Die Lehre von der Gleichheit!... Aber es giebt gar
kein giftigeres Gift: denn sie scheint von der Gerechtigkeit selbst
gepredigt, während sie das Ende der Gerechtigkeit ist... "Den Gleichen
Gleiches, den Ungleichen Ungleiches - das wäre die wahre Rede der
Gerechtigkeit: und, was daraus folgt, Ungleiches niemals gleich
machen." - Dass es um jene Lehre von der Gleichheit herum so
schauerlich und blutig zu gieng, hat dieser "modernen Idee" par
excellence eine Art Glorie und Feuerschein gegeben, so dass die
Revolution als Schauspiel auch die edelsten Geister verführt hat. Das
ist zuletzt kein Grund, sie mehr zu achten. - Ich sehe nur Einen, der
sie empfand, wie sie empfunden werden muss, mit Ekel - Goethe...


Goethe - kein deutsches Ereigniss, sondern ein europäisches: ein
grossartiger Versuch, das achtzehnte Jahrhundert zu überwinden durch
eine Rückkehr zur Natur, durch ein Hinaufkommen zur Natürlichkeit
der Renaissance, eine Art Selbstüberwindung von Seiten dieses
Jahrhunderts. - Er trug dessen stärkste Instinkte in sich: die
Gefühlsamkeit, die Natur-Idolatrie, das Antihistorische, das
Idealistische, das Unreale und Revolutionäre (- letzteres ist nur
eine Form des Unrealen). Er nahm die Historie, die Naturwissenschaft,
die Antike, insgleichen Spinoza zu Hülfe, vor Allem die praktische
Thätigkeit; er umstellte sich mit lauter geschlossenen Horizonten; er
löste sich nicht vom Leben ab, er stellte sich hinein; er war nicht
verzagt und nahm so viel als möglich auf sich, über sich, in sich.
Was er Wollte, das war Totalität; er bekämpfte das Auseinander
von Vernunft, Sinnlichkeit, Gefühl, Wille (- in abschreckendster
Scholastik durch Kant gepredigt, den Antipoden Goethe's), er
disciplinirte sich zur Ganzheit, er schuf sich... Goethe war, inmitten
eines unreal gesinnten Zeitalters, ein überzeugter Realist: er sagte
ja zu Allem, was ihm hierin verwandt war, - er hatte kein grösseres
Erlebniss als jenes ens realissimum, genannt Napoleon. Goethe
concipirte einen starken, hochgebildeten, in aller Leiblichkeiten
geschickten, sich selbst im Zaume habenden, vor sich selber
ehrfürchtigen Menschen, der sich den

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Text Comparison with On the Future of our Educational Institutions

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| | +-----------------------------------------------------------+ * * * * * THE COMPLETE WORKS OF FRIEDRICH NIETZSCHE _The First Complete and Authorised English Translation_ EDITED BY Dr.
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When ye shall go forth to battle in your full panoply, who among you will not rejoice in looking back upon the herald who rallied you? INTRODUCTION.
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He, however, who holds the opposite view and is therefore in despair, does not need to fight any longer: all he requires is to give himself up to solitude in order soon to be alone.
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This being so, I presume I may take it for granted that in a quarter where so much is _done_ for the things of which I wish to speak, people must also _think_ a good deal about them.
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Be reconciled, shake hands! What?--and are you the salt of the earth, the intelligence of the future, the seed of our hopes--and are you not even able to emancipate yourselves from the insane code of honour and its violent regulations? I will not cast any aspersions on your hearts, but your heads certainly do you no credit.
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We frankly admitted that we had not yet belonged to any philosophical college, but that we would certainly make up for lost time.
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Men are allowed only the precise amount of culture which is compatible with the interests of gain; but that amount, at least, is expected from them.
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It was precisely the public schools which drove me into despair and solitude, simply because I feel that if the struggle here leads to victory all other educational institutions must give in; but that, if the reformer be forced to abandon his cause here, he may as well give up all hope in regard to every other scholastic question.
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be the suppression of all ridiculous claims to independent judgment, and the inculcation upon young men of obedience to the sceptre of genius.
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In Germany, on the other hand, they will strike him as unoriginal, flabby, filled with dressing-gown thoughts and expressions, unpleasantly spread out, and therewithal possessing no background of social form.
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Not, however, before the noblest needs of genuine German genius snatch at the hand of this genius of Greece as at a firm post in the torrent of barbarity, not before a devouring yearning for this genius of Greece takes possession of German genius, and not before that view of the Greek home, on which Schiller and Goethe, after enormous exertions, were able to feast their eyes, has become the Mecca of the best and most gifted men, will the aim of classical education in public schools acquire any definition; and they at least will not be to blame who teach ever so little science and learning in public schools, in order to keep a definite and at the same time ideal aim in their eyes, and to rescue their pupils from that glistening phantom which now allows itself to be called 'culture' and 'education.
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Here is an end of this naive metaphysics; and the physiology of plants and animals, geology, inorganic chemistry, force their devotees to view nature from an altogether different standpoint.
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And what are.
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They would employ it to prevent themselves from being separated from one another and overwhelmed by the first huge crowd, to prevent their few select spirits from losing sight of their splendid and noble task through premature weariness, or from being turned aside from the true path, corrupted, or subverted.
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If a foreigner desires to know something of the methods of our universities, he asks first of all with emphasis: 'How is the student connected with the university?' We answer: 'By the ear, as a hearer.
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from the standpoint of culture is answered.
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How else, for example, can we reconcile that once well-known 'young Germany' with its present degenerate successors? Here we discover a need of culture which, so to speak, has grown mutinous, and which finally breaks out into the passionate cry: I am culture! There, before the gates of the public schools and universities, we can see the culture which has been driven like a fugitive away from these institutions.
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"The student knew at that time at what depth a true educational institution must take root, namely, in an inward renovation and inspiration of the purest moral faculties.