Early Greek Philosophy & Other Essays Collected Works, Volume Two

By Friedrich Nietzsche

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conception which our
philosopher had with respect to the so-called "Becoming." For in
itself the state of all heterogeneous "Elementary-existences" before
all motion would by no means necessarily result in an absolute mixture
of all "seeds of things," as the expression of Anaxagoras runs, an
intermixture, which he imagined as a complete pell-mell, disordered
in its smallest parts, after all these "Elementary-existences" had
been, as in a mortar, pounded and resolved into atoms of dust, so that
now in that chaos, as in an amphora, they could be whirled into a
medley. One might say that this conception of the chaos did not contain
anything inevitable, that one merely needed rather to assume any chance
position of all those "existences," but not an infinite decomposition
of them; an irregular side-by-side arrangement was already sufficient;
there was no need of a pell-mell, let alone such a total pell-mell.
What therefore put into Anaxagoras' head that difficult and complex
conception? As already said: his conception of the empirically given
Becoming. From his experience he drew first a most extraordinary
proposition on the Becoming, and this proposition necessarily resulted
in that doctrine of the chaos, as its consequence.

The observation of the processes of evolution in nature, not a
consideration of an earlier philosophical system, suggested to
Anaxagoras the doctrine, that _All originated from All;_ this was the
conviction of the natural philosopher based upon a manifold, and at the
bottom, of course, excessively inadequate induction. He proved it thus:
if even the contrary could originate out of the contrary, _e.g.,_ the
Black out of the White, everything is possible; that however did happen
with the dissolution of white snow into black water. The nourishment of
the body he explained to himself in this way: that in the articles of
food there must be invisibly small constituents of flesh or blood or
bone which during alimentation became disengaged and united with the
homogeneous in the body. But if All can become out of All, the Firm out
of the Liquid, the Hard out of the Soft, the Black out of the White,
the Fleshy out of Bread, then also All must be contained in All. The
names of things in that case express only the preponderance of the one
substance over the other substances to be met with in smaller, often
imperceptible quantities. In gold, that is to say, in that which one
designates _a potiore_ by the name "gold," there must be also contained
silver, snow, bread, and flesh, but in very small quantities; the
whole is called after the preponderating item, the gold-substance.

But how is it possible, that one

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Text Comparison with Ainsi Parlait Zarathoustra

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Ma faim a de singuliers caprices.
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C'est un bon sommeil que l'on cherchait et des vertus couronnées de pavots! Pour tous ces sages de la chaire, ces sages tant vantés, la sagesse était le sommeil sans rêve: ils ne connaissaient pas de meilleur sens de la vie.
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Toujours le _soi_ écoute et cherche: il compare, soumet, conquiert et détruit.
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Mais cet oiseau s'est construit son nid auprès de moi: c'est pourquoi je l'aime avec tendresse, - maintenant il couve chez moi ses oeufs dorés.
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Mais le vent que nous ne voyons pas l'agite et le courbe comme il veut.
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Oui, les.
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Mon âme bouillonne dans les vallées, quittant les montagnes silencieuses et les orages de la douleur.
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Que l'oeuvre soit donc oubliée et morte: son rayon de lumière persiste toujours.
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Notre bonheur semblerait glacial à leur corps et à leur esprit! Et nous voulons vivre au-dessus d'eux comme des vents forts, voisins des aigles, voisins du soleil: ainsi vivent les vents forts.
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Et lorsque j'offrais en sacrifice ce que j'avais de plus sacré: votre dévotion s'empressait d'y joindre de plus grasses offrandes: en sorte que les émanations de votre graisse étouffaient ce que j'avais de plus sacré.
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Ils travaillent, semblables à des moulins et à des pilons: qu'on leur jette seulement du grain! - ils s'entendent à moudre le grain et à le transformer en blanche farine.
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- Ainsi Zarathoustra raconta son rêve, puis il se tut: car il ne connaissait pas encore la signification de son rêve.
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DE LA VISION ET DE L'ÉNIGME 1.
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A peine sommes-nous au berceau, qu'on nous dote déjà de lourdes paroles et de lourdes valeurs: "bien" et "mal" - c'est ainsi que s'appelle ce patrimoine.
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22.
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Et si tu voulais mourir à présent, ô Zarathoustra: voici, nous savons aussi comment tu te parlerais à toi-même: - mais tes animaux te supplient de ne pas mourir encore! Tu parlerais sans trembler et tu pousserais plutôt un soupir d'allégresse: car un grand poids et une grande angoisse seraient enlevés de toi, de toi qui es le plus patient! - "Maintenant je meurs et je disparais, dirais-tu, et dans un instant je ne serai plus rien.
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"O Zarathoustra, commença-t-il d'une voix attristée, tu n'as pas l'air de quelqu'un que son bonheur fait tourner: il te faudra danser pour ne pas tomber à la renverse! Et si tu voulais même danser devant moi et faire toutes tes gambades: personne ne pourrait me dire: "Regarde, voici la danse du dernier homme joyeux!" Si quelqu'un qui cherche ici _cet_ homme montait à cette hauteur il monterait en vain: il trouverait des cavernes et des grottes, des cachettes pour les gens cachés, mais ni puits de bonheur, ni trésors, ni nouveaux filons de bonheur.
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Une heure ne s'était pas encore écoulée depuis que Zarathoustra s'était mis en route, dans ses montagnes et dans ses forêts, lorsqu'il vit tout à coup un singulier cortège.
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Il me semble pourtant que ces rois font bonne figure devant nous; car, parmi nous tous, ce sont eux qui ont le mieux appris à faire bonne mine aujourd'hui.
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38.