Early Greek Philosophy & Other Essays Collected Works, Volume Two

By Friedrich Nietzsche

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of want.

Accordingly we must accept this cruel sounding truth, that _slavery
is of the essence of Culture;_ a truth of course, which leaves no
doubt as to the absolute value of Existence. _This truth_ is the
vulture, that gnaws at the liver of the Promethean promoter of Culture.
The misery of toiling men must still increase in order to make the
production of the world of art possible to a small number of Olympian
men. Here is to be found the source of that secret wrath nourished
by Communists and Socialists of all times, and also by their feebler
descendants, the white race of the "Liberals," not only against
the arts, but also against classical antiquity. If Culture really
rested upon the will of a people, if here inexorable powers did not
rule, powers which are law and barrier to the individual, then the
contempt for Culture, the glorification of a "poorness in spirit," the
iconoclastic annihilation of artistic claims would be _more than_ an
insurrection of the suppressed masses against drone-like individuals;
it would be the cry of compassion tearing down the walls of Culture;
the desire for justice, for the equalization of suffering, would
swamp all other ideas. In fact here and there sometimes an exuberant
degree of compassion has for a short time opened all the flood gates
of Culture-life; a rainbow of compassionate love and of peace appeared
with the first radiant rise of Christianity and under it was born
Christianity's most beautiful fruit, the gospel according to St John.
But there are also instances to show that powerful religions for long
periods petrify a given degree of Culture, and cut off with inexorable
sickle everything that still grows on strongly and luxuriantly. For it
is not to be forgotten that the same cruelty, which we found in the
essence of every Culture, lies also in the essence of every powerful
religion and in general in the essence of _power,_ which is always
evil; so that we shall understand it just as well, when a Culture is
shattering, with a cry for liberty or at least justice, a too highly
piled bulwark of religious claims. That which in this "sorry scheme" of
things will live (_i.e.,_ must live), is at the bottom of its nature a
reflex of the primal-pain and primal-contradiction, and must therefore
strike our eyes--"an organ fashioned for this world and earth"--as
an insatiable greed for existence and an eternal self-contradiction,
within the form of time, therefore as Becoming. Every moment devours
the preceding one, every birth is the death of innumerable beings;
begetting, living, murdering, all is one. Therefore

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Text Comparison with Considérations inactuelles, deuxième série Schopenhauer éducateur, Richard Wagner à Bayreuth

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Ma confiance en lui fut soudaine et aujourd'hui elle est encore la même que celle qu'elle était il y a neuf ans.
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Que la matinée soit terrible et sérieuse, autant que peut l'être le problème de l'existence, l'œuvre ne paraîtra accablante et obsédante que lorsque le demi-penseur ou le demi-artiste l'aura étouffée sous les exhalaisons de sa médiocrité; tandis que l'homme ne peut rien recevoir en partage de plus joyeux et de meilleur que de s'approcher d'un de ces victorieux qui, parce qu'ils ont imaginé ce qu'il y a de plus profond, devront précisément aimer ce qu'il y a de plus vivant et qui, en sages, devront finir par s'incliner vers le beau.
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Si la pointe de cette idée ne.
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Le grand homme est précisément de ceux qui se laissent le moins gratifier et contraindre.
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Maintenant, par son air transfiguré, elle veut exprimer le grand _éclaircissement_ sur le sens de l'univers; et ce que les hommes peuvent désirer de plus haut, c'est de participer sans cesse, en ayant l'oreille aux aguets, à cet éclaircissement.
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En.
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réfléchir aux moyens de donner ici un coup d'épaule.
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Un philosophe est à la fois un grand penseur et un homme véritable, et quand a-t-on jamais pu faire d'un savant un homme véritable? Celui qui permet aux notions, aux opinions, aux choses du passé, aux livres de se placer entre lui et les objets, celui qui, au sens le plus large, est né pour l'histoire, ne verra jamais les objets pour la première fois et ne sera jamais lui-même un tel objet vu pour la première fois.
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donc l'apparence d'être capable de distinguer entre les bons et les mauvais philosophes; mieux encore, il admet que les _bons_ sont en nombre suffisant pour occuper les chaires dont il dispose.
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à ceux-ci la tâche insoluble de distinguer entre la philosophie vraie et la philosophie apparente.
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Cette entreprise est comme le premier voyage autour du monde dans le royaume de l'art et il semble bien que non seulement un art nouveau fut découvert, mais l'art lui-même.
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Comment le sentiment de tout cela, comment la conscience d'un grotesque manque de dignité, qui s'est affirmée durant plusieurs périodes de sa vie, devaient agir sur la personnalité d'un artiste qui, plus que tout autre, ne pouvait respirer librement que dans le sublime et l'ultra-sublime,--c'est ce qui donne beaucoup à penser à celui qui sait penser.
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L'étude et la culture ne détournèrent l'artiste ni du travail ni de la lutte.
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L'engeance désagréable qui ne se soutient qu'en s'appuyant sur la violence et sur l'injustice, sur l'Etat et la Société, et qui trouve un avantage à les rendre toujours plus méchants et.
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La lutte contre la puissance, la loi, la coutume, la convention, contre des séries entières qui constituent l'ordre des choses.
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renonçait pourtant toujours davantage, par principe et par une intelligente appréciation de ses compositions, à toute espèce de succès auprès de ses contemporains, ainsi qu'à toute idée d'influence, le «succès» et «l'influence» vinrent à lui.
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Ce fleuve coule tout d'abord irrégulièrement sur des écueils invisibles; parfois ses ondes semblent vouloir se séparer violemment et suivre des directions différentes.
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L'art de Wagner, en nous transportant par moments en dehors de cette civilisation, nous permet de jeter un coup d'œil d'ensemble sur son caractère uniforme.
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