Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen

By Friedrich Nietzsche

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umstürzen! Dass ihr wieder zum
Leben kommt, und zu euch - die Tugend! -

Also redete ich vor dem Feuerhunde: da unterbrach er mich mürrisch und
fragte: "Kirche? Was ist denn das?"

Kirche? antwortete ich, das ist eine Art von Staat, und zwar die
verlogenste. Doch schweig still, du Heuchelhund! Du kennst deine Art
wohl am besten schon!

Gleich dir selber ist der Staat ein Heuchelhund; gleich dir redet er
gern mit Rauch und Gebrülle, - dass er glauben mache, gleich dir, er
rede aus dem Bauch der Dinge.

Denn er will durchaus das wichtigste Thier auf Erden sein, der Staat;
und man glaubt's ihm auch. -

Als ich das gesagt hatte, gebärdete sich der Feuerhund wie unsinnig
vor Neid. "Wie? schrie er, das wichtigste Thier auf Erden? Und man
glaubt's ihm auch?" Und so viel Dampf und grässliche Stimmen kamen
ihm aus dem Schlunde, dass ich meinte, er werde vor Arger und Neid
ersticken.

Endlich wurde er stiller, und sein Keuchen liess nach; sobald er aber
stille war, sagte ich lachend:

"Du ärgerst dich, Feuerhund: also habe ich über dich Recht!

Und dass ich auch noch Recht behalte, so höre von einem andern
Feuerhunde: der spricht wirklich aus dem Herzen der Erde.

Gold haucht sein Athem und goldigen Regen: so will's das Herz ihm. Was
ist ihm Asche und Rauch und heisser Schleim noch!

Lachen flattert aus ihm wie ein buntes Gewölke; abgünstig ist er
deinem Gurgeln und Speien und Grimmen der Ein- geweide!

Das Gold aber und das Lachen - das nimmt er aus dem Herzen der Erde:
denn dass du's nur weisst, - das Herz der Erde ist von Gold."

Als diess der Feuerhund vernahm, hielt er's nicht mehr aus, mir
zuzuhören. Beschämt zog er seinen Schwanz ein, sagte auf eine
kleinlaute Weise Wau! Wau! und kroch hinab in seine Höhle. -

Also erzählte Zarathustra. Seine Jünger aber hörten ihm kaum zu: so
gross war ihre Begierde, ihm von den Schiffsleuten, den Kaninchen und
dem fliegenden Manne zu erzählen.

"Was soll ich davon denken! sagte Zarathustra. Bin ich denn ein
Gespenst?

Aber es wird mein Schatten gewesen sein. Ihr hörtet wohl schon Einiges
vom Wanderer und seinem Schatten?

Sicher aber ist das: ich muss ihn kürzer halten, - er verdirbt mir
sonst noch den Ruf."

Und nochmals schüttelte Zarathustra den Kopf und wunderte sich. "Was
soll ich davon denken!" sagte er nochmals.

"Warum schrie denn das Gespenst: es ist Zeit! Es ist die höchste Zeit!

_Wozu_ ist es denn - höchste Zeit?" -

Also sprach Zarathustra.



Der Wahrsager

"- und ich sahe eine grosse Traurigkeit über die Menschen kommen. Die
Besten wurden ihrer Werke müde.

Eine Lehre ergieng, ein Glauben lief neben ihr: `Alles ist

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Text Comparison with The Joyful Wisdom

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hour by hour was pain and error sheer: _Why stay?_ What seek you more? "That's what I'm seeking—reasons why I'm here!" 62.
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But every soil becomes finally exhausted, and the ploughshare of evil must always come once more.
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_Evil.
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It is accordingly, on the one part, the instrumental character in the virtues which is praised when the virtues are praised, and on the other part, the blind, ruling impulse in every virtue, which refuses to let itself be kept within bounds by the general advantage to the individual; in short, what is praised is the unreason in the virtues, in consequence of which the individual allows himself to be transformed into a function of the whole.
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The individuals, as is well known, the men who only live for themselves, provide for the moment more than do their opposites, the gregarious men, because they consider themselves just as incalculable as the future; and similarly they attach themselves willingly to despots, because they believe themselves capable of activities and expedients, which can neither reckon on being understood by the multitude, nor on finding favour with them,—but the.
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much separated from one another, as by the different degrees of knowledge of distress which they possess; distress of the soul as well as of the body.
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_The Ultimate Nobility of Character.
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Perhaps they have only lacked.
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_—That such a judge of men and of the multitude as Chamfort should side with the multitude, instead of standing apart in philosophical resignation and defence—I am at a loss to explain, except as follows:—There was an instinct in him stronger than his wisdom, and it had never been gratified: the hatred against all _noblesse_ of blood; perhaps his mother's old and only too explicable hatred, which was consecrated in him by love of her,—an instinct of revenge from his boyhood, which waited for the hour to avenge his mother.
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—It has happened to him as it has already happened to many.
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Whatever good reasons, therefore, Wagner might have had to be on the outlook for other philosophers than Schopenhauer, the enchantment to which he succumbed in respect to this thinker, not only made him blind towards all other philosophers, but even towards science itself; his entire art is more and more inclined to become the counterpart and complement of the Schopenhauerian philosophy, and it always renounces more emphatically the higher ambition to become the counterpart and complement of human knowledge and science.
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Thirdly, it is only in an intellectual being that there is pleasure, displeasure and Will; the immense majority of organisms have nothing of the kind.
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And similarly of the whole of life, with its reflection of death and its significance: our "death" is an entirely different death.
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_Cause and Effect.
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_Vita femina.
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sure enough, but—not a steersman? We still require a criticism of the conception of "purpose.
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And if yon hapless monkling .
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glorious, Like a river, strong, victorious, Tumbling in a waterfall.
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All that's joyful shall be true! Let us snatch from every bower, As we pass, the fairest flower, With some leaves to make a crown; Then, like minstrels gaily dancing, Saint and witch together prancing, Let us foot it up and down.