Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen

By Friedrich Nietzsche

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Dichtern hätte nicht seinen Wein verfälscht?
Manch giftiger Mischmasch geschah in unsern Kellern, manches
Unbeschreibliche ward da gethan.

Und weil wir wenig wissen, so gefallen uns von Herzen die geistig
Armen, sonderlich wenn es junge Weibchen sind!

Und selbst nach den Dingen sind wir noch begehrlich, die sich die
alten Weibchen Abends erzählen. Das heissen wir selber an uns das
Ewig-Weibliche.

Und als ob es einen besondren geheimen Zugang zum Wissen gäbe, der
sich Denen _verschütte_, welche Etwas lernen: so glauben wir an das
Volk und seine "Weisheit".

Das aber glauben alle Dichter: dass wer im Grase oder an einsamen
Gehängen liegend die Ohren spitze, Etwas von den Dingen erfahre, die
zwischen Himmel und Erde sind.

Und kommen ihnen zärtliche Regungen, so meinen die Dichter immer, die
Natur selber sei in sie verliebt:

Und sie schleiche zu ihrem Ohre, Heimliches hinein zu sagen und
verliebte Schmeichelreden: dessen brüsten und blähen sie sich vor
allen Sterblichen!

Ach, es giebt so viel Dinge zwischen Himmel und Erden, von denen sich
nur die Dichter Etwas haben träumen lassen!

Und zumal _über_ dem Himmel: denn alle Götter sind Dichter-Gleichniss,
Dichter-Erschleichniss!

Wahrlich, immer zieht es uns hinan - nämlich zum Reich der Wolken: auf
diese setzen wir unsre bunten Bälge und heissen sie dann Götter und
Übermenschen: -

Sind sie doch gerade leicht genug für diese Stühle! - alle diese
Götter und Übermenschen.

Ach, wie bin ich all des Unzulänglichen müde, das durchaus Ereigniss
sein soll! Ach, wie bin ich der Dichter müde!

Als Zarathustra so sprach, zürnte ihm sein Jünger, aber er schwieg.
Und auch Zarathustra schwieg; und sein Auge hatte sich nach innen
gekehrt, gleich als ob es in weite Fernen sähe. Endlich seufzte er und
holte Athem.

Ich bin von Heute und Ehedem, sagte er dann; aber Etwas ist in mir,
das ist von Morgen und übermorgen und Einstmals.

Ich wurde der Dichter müde, der alten und der neuen: Oberflächliche
sind sie mir Alle und seichte Meere.

Sie dachten nicht genug in die Tiefe: darum sank ihr Gefühl nicht bis
zu den Gründen.

Etwas Wollust und etwas Langeweile: das ist noch ihr bestes Nachdenken
gewesen.

Gespenster-Hauch und -Huschen gilt mir all ihr Harfen-Klingklang; was
wussten sie bisher von der Inbrunst der Töne! -

Sie sind mir auch nicht reinlich genug: sie trüben Alle ihr Gewässer,
dass es tief scheine.

Und gerne geben sie sich damit als Versöhner: aber Mittler und Mischer
bleiben sie mir und Halb-und-Halbe und Unreinliche! -

Ach, ich warf wohl mein Netz in ihre Meere und wollte gute Fische
fangen; aber immer zog ich eines alten Gottes Kopf herauf.

So gab dem Hungrigen das Meer einen Stein. Und sie selber mögen wohl
aus dem Meere stammen.

Gewiss, man findet Perlen in

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Text Comparison with The Birth of Tragedy; or, Hellenism and Pessimism

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[1] Frederick Nietzsche was born at Röcken near Lützen, in the Prussian province of Saxony, on the 15th of October 1844, at 10 a.
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The sorrow which hung as a cloud over our branch of the family was our father's death, as the result of a heavy fall, at the age of thirty-eight.
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[1] This Introduction by E.
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eloquently of a psychological question so difficult as the origin of tragedy among the Greeks.
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" These earnest ones may be informed that I am convinced that art is the highest task and the properly metaphysical activity of this life, as it is understood by the man, to whom, as my sublime protagonist on this path, I would now dedicate this essay.
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This reconciliation marks the most important moment in the history of the Greek cult: wherever we turn our eyes we may observe the revolutions resulting from this event.
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But to this spectator, already turning backwards, we must call out: "depart not hence, but hear rather what Greek folk-wisdom says of this same life, which with such inexplicable cheerfulness spreads out before thee.
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The lyric genius is conscious of a world of pictures and symbols--growing out of the state of mystical self-abnegation and oneness,--which has a colouring causality and velocity quite different from that of the world of the plastic artist and epic poet.
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--It is, methinks, for disparaging this mode of contemplation that our would-be superior age has coined the disdainful catchword "pseudo-idealism.
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Perhaps we shall get a starting-point for our inquiry, if I put forward the proposition that the satyr, the fictitious natural being, is to the man of culture what Dionysian music is to civilisation.
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Schiller is right also with reference to these beginnings of tragic art: the chorus is a living bulwark against the onsets of reality, because it--the satyric chorus--portrays existence more truthfully, more realistically, more perfectly than the cultured man who ordinarily considers himself as the only reality.
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With the heroic effort made by the individual for universality, in his attempt to pass beyond the bounds of individuation and become the _one_ universal being, he experiences in himself the primordial contradiction concealed in the essence of things, _i.
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This extraordinary antithesis, which opens up yawningly between plastic art as the Apollonian and music as the Dionysian art, has become manifest to only one of the great thinkers, to such an extent that, even without this key to the symbolism of the Hellenic divinities, he allowed to music a different character and origin in advance of all the other arts, because, unlike them, it is not a copy of the phenomenon, but a direct copy of the will itself, and therefore represents _the metaphysical of everything physical in the world_, the thing-in-itself of every phenomenon.
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He dreams himself into a time when passion suffices to generate songs and poems: as if emotion had ever been able to create anything artistic.
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Let us recollect furthermore how Kant and Schopenhauer made it possible for the spirit of _German philosophy_ streaming from the same sources to annihilate the satisfied delight in existence of scientific Socratism by the delimitation of the boundaries thereof; how through this delimitation an infinitely profounder and more serious view of ethical problems and of art was inaugurated, which we may unhesitatingly designate as _Dionysian_ wisdom comprised in concepts.
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If there be any one at all in these circles who has not completely exhausted himself in the endeavour to be a trustworthy corrector of old texts or a natural-history microscopist of language, he perhaps seeks also to appropriate Grecian antiquity "historically" along with other antiquities, and in any case according to the.
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Who would have imagined that there was still such a uniformly powerful effusion of the simplest political sentiments, the most natural domestic instincts and the primitive manly delight in strife in this very people after it had been shaken to its foundations for several generations by the most violent convulsions of the Dionysian demon? If at every considerable spreading of the Dionysian commotion one always perceives that the Dionysian loosing from the shackles of the individual makes itself felt first of all in an increased encroachment on the political instincts, to the extent of indifference, yea even hostility, it is certain, on the other hand, that the state-forming Apollo is also the genius of the _principium individuationis,_ and that the state and domestic sentiment cannot live without an assertion of individual personality.
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So deep, courageous, and soul-breathing, so exuberantly good and tender did this chorale of Luther sound,--as the first Dionysian-luring call which breaks forth from dense thickets at the approach of spring.
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It shares with the Apollonian sphere of art the full delight in appearance and contemplation, and at the same time it denies this delight and finds a still higher satisfaction in the annihilation of the visible world of appearance.
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At any rate the portico[2] which inherited well-nigh all its fundamental conceptions from Heraclitus, shows traces thereof.