Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen

By Friedrich Nietzsche

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vor euch selber und möchtet euch daraus eine
Tugend machen: aber ich durchschaue euer "Selbstloses".

Das Du ist älter als das Ich; das Du ist heilig gesprochen, aber noch
nicht das Ich: so drängt sich der Mensch hin zum Nächsten.

Rathe ich euch zur Nächstenliebe? Lieber noch rathe ich euch zur
Nächsten-Flucht und zur Fernsten-Liebe!

Höher als die Liebe zum Nächsten ist die Liebe zum Fernsten und
Künftigen; höher noch als die Liebe zu Menschen ist die Liebe zu
Sachen und Gespenstern.

Diess Gespenst, das vor dir herläuft, mein Bruder, ist schöner als
du; warum giebst du ihm nicht dein Fleisch und deine Knochen? Aber du
fürchtest dich und läufst zu deinem Nächsten.

Ihr haltet es mit euch selber nicht aus und liebt euch nicht genug:
nun wollt ihr den Nächsten zur Liebe verführen und euch mit seinem
Irrthum vergolden.

Ich wollte, ihr hieltet es nicht aus mit allerlei Nächsten und deren
Nachbarn; so müsstet ihr aus euch selber euren Freund und sein
überwallendes Herz schaffen.

Ihr ladet euch einen Zeugen ein, wenn ihr von euch gut reden wollt;
und wenn ihr ihn verführt habt, gut von euch zu denken, denkt ihr
selber gut von euch.

Nicht nur Der lügt, welcher wider sein Wissen redet, sondern erst
recht Der, welcher wider sein Nichtwissen redet. Und so redet ihr von
euch im Verkehre und belügt mit euch den Nachbar.

Also spricht der Narr: "der Umgang mit Menschen verdirbt den
Charakter, sonderlich wenn man keinen hat."

Der Eine geht zum Nächsten, weil er sich sucht, und der Andre, weil er
sich verlieren möchte. Eure schlechte Liebe zu euch selber macht euch
aus der Einsamkeit ein Gefängniss.

Die Ferneren sind es, welche eure Liebe zum Nächsten bezahlen; und
schon wenn ihr zu fünfen mit einander seid, muss immer ein sechster
sterben.

Ich liebe auch eure Feste nicht: zu viel Schauspieler fand ich dabei,
und auch die Zuschauer gebärdeten sich oft gleich Schauspielern.

Nicht den Nächsten lehre ich euch, sondern den Freund. Der Freund sei
euch das Fest der Erde und ein Vorgefühl des Übermenschen.

Ich lehre euch den Freund und sein übervolles Herz. Aber man muss
verstehn, ein Schwamm zu sein, wenn man von übervollen Herzen geliebt
sein will.

Ich lehre euch den Freund, in dem die Welt fertig dasteht, eine Schale
des Guten, - den schaffenden Freund, der immer eine fertige Welt zu
verschenken hat.

Und wie ihm die Welt auseinander rollte, so rollt sie ihm wieder in
Ringen zusammen, als das Werden des Guten durch das Böse, als das
Werden der Zwecke aus dem Zufalle.

Die Zukunft und das Fernste sei dir die Ursache deines Heute: in
deinem Freunde sollst du den Übermenschen als deine Ursache lieben.

Meine

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Text Comparison with Early Greek Philosophy & Other Essays Collected Works, Volume Two

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THE RELATION OF SCHOPENHAUER'S PHILOSOPHY TO A GERMAN CULTURE --Preface to an unwritten book (1872) 6.
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To the Greek the work of the artist falls just as much under the undignified conception of labour as any ignoble craft.
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_ But what is shown here in a single instance is valid in the most general sense; every human being, with his total activity, only has dignity in so far as he is a tool of _the_ genius, consciously or unconsciously; from this we may immediately deduce the ethical conclusion, that "man in himself," the absolute man possesses neither dignity, nor rights, nor duties; only as a wholly determined being serving unconscious purposes can man excuse his existence.
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_ What we believed we could divine of this cryptograph we have said in this preface.
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species Nature speaks out of these instincts very distinctly.
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Distrustfully jealous, the great musical masters, Pindar and Simonides, stepped side by side; in rivalry the sophist, the higher teacher of antiquity meets his fellow-sophist; even the most universal kind of instruction, through the drama, was imparted to the people only under the form of an enormous wrestling of the great musical and dramatic artists.
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He now has beside him only the gods--and therefore he has them against him.
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Rather we must direct our gaze to the place where we can learn that Anaximander no longer treated the question of the origin of the world as purely physical; we must direct our gaze towards that first stated lapidarian proposition.
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supposed to be the preliminary stages, the still more original qualities.
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To wander lonely along.
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The freedom of the individual was with him on its zenith; and by this almost limitless stepping free from all conventions he was more closely related to Parmenides than by that last divine unity, which once he had beheld, in a visionary state worthy of that century.
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It is true, as he recollected, the whole great mass of men judge with the same perversity; he himself has only participated in the general crime against logic.
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It is true one can assert about this Aggregate of Substances exactly.
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Again at some juncture masses of stone, through the momentum of the rotation, are torn away sideways from the earth and thrown into the realm of the hot light Ether; there in the latter's fiery element they are made to glow and, carried along in the ethereal rotation, they irradiate light, and as sun and stars illuminate and warm the earth, in herself dark and cold.
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To the later philosophers of antiquity the way in which Anaxagoras made use of his Nous for the interpretation of the world was strange, indeed scarcely pardonable; to them it seemed as though he had found a grand tool but had not well understood it and they tried to retrieve what the finder had neglected.
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,_ the convolutions of the intestines, the quick flow of the blood-currents, the intricate vibrations of the fibres, so as to banish and lock him up in proud, delusive knowledge? Nature threw away the key; and woe co the fateful curiosity which might be able for a moment to look out and down through a crevice in the chamber of consciousness, and discover that man, indifferent to his own ignorance, is resting on the pitiless, the greedy, the insatiable, the murderous, and, as it were, hanging in dreams on the back of a tiger.
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Everything which makes man stand out in bold relief against the animal depends on this faculty of volatilising the concrete metaphors into a schema, and therefore resolving a perception into an idea.
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Similarly, as the astrologer contemplated the stars in the service of man and in connection with their happiness and unhappiness, such a seeker contemplates the whole world as related to man, as the infinitely protracted echo of an original sound: man; as the multiplied copy of the one arch-type: man.
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For indeed, waking man _per se_ is only clear about his being awake through the rigid and orderly woof of ideas, and it is for this very reason that he sometimes comes to believe that he was dreaming when that woof of ideas has for a moment been torn by Art.
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There are ages, when the rational and the intuitive man stand side by side, the one full of fear of the intuition, the other full of scorn for the abstraction; the latter just as irrational as the former is inartistic.