Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen

By Friedrich Nietzsche

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ich bedarf der Hände, die sich

Ich möchte verschenken und austheilen, bis die Weisen unter den
Menschen wieder einmal ihrer Thorheit und die Armen einmal ihres
Reichthums froh geworden sind.

Dazu muss ich in die Tiefe steigen: wie du des Abends thust, wenn
du hinter das Meer gehst und noch der Unterwelt Licht bringst, du
überreiches Gestirn!

Ich muss, gleich dir, _untergehen_, wie die Menschen es nennen, zu
denen ich hinab will.

So segne mich denn, du ruhiges Auge, das ohne Neid auch ein
allzugrosses Glück sehen kann!

Segne den Becher, welcher überfliessen will, dass das Wasser golden aus
ihm fliesse und überallhin den Abglanz deiner Wonne trage!

Siehe! Dieser Becher will wieder leer werden, und Zarathustra will
wieder Mensch werden."

- Also begann Zarathustra's Untergang.


Zarathustra stieg allein das Gebirge abwärts und Niemand begegnete
ihm. Als er aber in die Wälder kam, stand auf einmal ein Greis vor
ihm, der seine heilige Hütte verlassen hatte, um Wurzeln im Walde zu
suchen. Und also sprach der Greis zu Zarathustra:

Nicht fremd ist mir dieser Wanderer: vor manchem Jahre gieng er hier
vorbei. Zarathustra hiess er; aber er hat sich verwandelt. Damals
trugst du deine Asche zu Berge: willst du heute dein Feuer in die
Thäler tragen? Fürchtest du nicht des Brandstifters Strafen?

Ja, ich erkenne Zarathustra. Rein ist sein Auge, und an seinem Munde
birgt sich kein Ekel. Geht er nicht daher wie ein Tänzer?

Verwandelt ist Zarathustra, zum Kind ward Zarathustra, ein Erwachter
ist Zarathustra: was willst du nun bei den Schlafenden?

Wie im Meere lebtest du in der Einsamkeit, und das Meer trug dich.
Wehe, du willst an's Land steigen? Wehe, du willst deinen Leib wieder
selber schleppen?

Zarathustra antwortete: "Ich liebe die Menschen."

Warum, sagte der Heilige, gieng ich doch in den Wald und die Einöde?
War es nicht, weil ich die Menschen allzu sehr liebte?

Jetzt liebe ich Gott: die Menschen liebe ich nicht. Der Mensch ist mir
eine zu unvollkommene Sache. Liebe zum Menschen würde mich umbringen.

Zarathustra antwortete: "Was sprach ich von Liebe! Ich bringe den
Menschen ein Geschenk."

Gieb ihnen Nichts, sagte der Heilige. Nimm ihnen lieber Etwas ab und
trage es mit ihnen - das wird ihnen am wohlsten thun: wenn er dir nur

Und willst du ihnen geben, so gieb nicht mehr, als ein Almosen, und
lass sie noch darum betteln!

"Nein, antwortete Zarathustra, ich gebe kein Almosen. Dazu bin ich
nicht arm genug."

Der Heilige lachte über Zarathustra und sprach also: So sieh zu, dass
sie deine Schätze annehmen! Sie sind misstrauisch gegen die Einsiedler
und glauben nicht, dass wir kommen, um zu schenken.

Unse Schritte klingen ihnen zu einsam durch die Gassen. Und wie wenn
sie Nachts

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Text Comparison with Thoughts Out of Season, Part II

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" The pessimism and denial of the will, the blank despair before suffering, were the shoals on which Nietzsche's reverence finally broke.
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In other words, we need it for life and action, not as a convenient way to avoid life and action, or to excuse a selfish life and a cowardly or base action.
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But even if it be a virtue, Goethe may be right in asserting that we cannot help developing our faults at the same time as our virtues; and an excess of virtue can obviously bring a nation to ruin, as well as an excess of vice.
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Generosity stands very low on the ladder of the virtues in comparison; and generosity is the mark of a few rare historians! Most of them only get as far as tolerance, in other words they leave what cannot be explained away, they correct it and touch it up condescendingly, on the tacit assumption that the novice will count it as justice if the past be narrated without harshness or open expressions of hatred.
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" These workmen should gradually become extremely learned, but never, for that reason, turn to be masters.
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Your apologies for history are helped by ignorance: for it is only because you do not know what a _natura naturans_ like Raphael is, that you are not on fire when you think it existed once and can never exist again.
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von Hartmann tells us.
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But at the end of the cure, they are men again and have ceased to be mere shadows of humanity.
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And so the life of the modern man is passed in see-sawing between Christianity and Paganism, between a furtive or hypocritical approach to Christian morality, and an equally shy and spiritless dallying with the antique: and he does not thrive under it.
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This much at least was accomplished by it;--the greater part of the first edition of Schopenhauer's masterpiece had to be turned into.
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For I see men, though darkly, as themselves needing to be revolutionised, before any "domains of thought" can be so.
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The educated classes are being swept along in the contemptible struggle for wealth.
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At a fair spot on the earth, his flight comes to an end: his pinions drop, and Mephistopheles is at his side.
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One might otherwise think it to be merely the blissful or intoxicating vision of a few rare moments, that leaves us afterwards the prey of a deeper disappointment.
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Any one who thinks I do Kant wrong in saying this does not know what a philosopher is--not only a great thinker, but also a real man; and how could a real man have sprung from a savant? He who lets conceptions, opinions, events, books come between himself and things, and is born for history (in the widest sense), will never see anything at once, and never be himself a thing to be "seen at once"; though both these powers should be in the philosopher, as he must take most of his doctrine from himself and be himself.
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Everything that he gained later from life and books, from all the realms of knowledge, was only a means of colour and expression to him; the Kantian philosophy itself was to him an extraordinary rhetorical instrument for making the utterance of his vision, as he thought, clearer; the Buddhist and Christian mythologies occasionally served the same end.
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Every ordinary son of earth has the right of looking askance on such endowments; and may Providence keep him from being so endowed-- burdened, that is, with such terrible duties! His freedom and his loneliness would be his ruin, and ennui would turn him into a fool, and a mischievous fool at that.
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Of these he can always say something that his scholars do not know.
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They wanted to have a little physical knowledge at their back, possibly in the form of empirical psychology (like the Herbartians), or perhaps a little history; and then they could at least make a public show of behaving scientifically, although in their hearts they may wish all philosophy and all science at the devil.