Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen

By Friedrich Nietzsche

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als eine Hand
seines Willens.

Noch in eurer Thorheit und Verachtung, ihr Verächter des Leibes, dient
ihr eurem Selbst. Ich sage euch: euer Selbst selber will sterben und
kehrt sich vom Leben ab.

Nicht mehr vermag es das, was es am liebsten wilI: - über sich hinaus
zu schaffen. Das will es am liebsten, das ist seine ganze Inbrunst.

Aber zu spät ward es ihm jetzt dafür: - so will euer Selbst untergehn,
ihr Verächter des Leibes.

Untergehn will euer Selbst, und darum wurdet ihr zu Verächtern des
Leibes! Denn nicht mehr vermögt ihr über euch hinaus zu schaffen.

Und darum zürnt ihr nun dem Leben und der Erde. Ein ungewusster Neid
ist im scheelen Blick eurer Verachtung.

Ich gehe nicht euren Weg, ihr Verächter des Leibes! Ihr seid mir keine
Brücken zum Übermenschen! -

Also sprach Zarathustra.



Von den Freuden- und Leidenschaften

Mein Bruder, wenn du eine Tugend hast, und es deine Tugend ist, so
hast du sie mit Niemandem gemeinsam.

Freilich, du willst sie bei Namen nennen und liebkosen; du willst sie
am Ohre zupfen und Kurzweil mit ihr treiben.

Und siehe! Nun hast du ihren Namen mit dem Volke gemeinsam und bist
Volk und Heerde geworden mit deiner Tugend!

Besser thätest du, zu sagen: "unaussprechbar ist und namenlos, was
meiner Seele Qual und Süsse macht und auch noch der Hunger meiner
Eingeweide ist."

Deine Tugend sei zu hoch für die Vertraulichkeit der Namen: und musst
du von ihr reden, so schäme dich nicht, von ihr zu stammeln.

So sprich und stammle: "Das ist _mein_ Gutes, das liebe ich, so
gefällt es mir ganz, so allein will ich das Gute.

Nicht will ich es als eines Gottes Gesetz, nicht will ich es als
eine Menschen-Satzung und -Nothdurft: kein Wegweiser sei es mir für
Über-Erden und Paradiese.

Eine irdische Tugend ist es, die ich liebe: wenig Klugheit ist darin
und am wenigsten die Vernunft Aller.

Aber dieser Vogel baute bei mir sich das Nest: darum liebe und herze
ich ihn, - nun sitze er bei mir auf seinen goldnen Eiern."

So sollst du stammeln und deine Tugend loben.

Einst hattest du Leidenschaften und nanntest sie böse. Aber jetzt hast
du nur noch deine Tugenden: die wuchsen aus deinen Leidenschaften.

Du legtest dein höchstes Ziel diesen Leidenschaften an's Herz: da
wurden sie deine Tugenden und Freudenschaften.

Und ob du aus dem Geschlechte der Jähzornigen wärest oder aus dem der
Wollüstigen oder der Glaubens-Wüthigen oder der Rachsüchtigen:

Am Ende wurden alle deine Leidenschaften zu Tugenden und alle deine
Teufel zu Engeln.

Einst hattest du wilde Hunde in deinem Keller: aber am Ende
verwandelten sie sich zu Vögeln und lieblichen Sängerinnen.

Aus deinen Giften brautest du dir deinen Balsam; deine

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Text Comparison with Early Greek Philosophy & Other Essays Collected Works, Volume Two

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But if we include language also in the category of bodily symbolism, and compare the _drama,_ according to the canon advanced, with music, then I venture to think, a proposition of Schopenhauer will come into the clearest light, to which reference must be made again later on.
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Now with the poetry of the great ancient lyric poets in your hand, put the question honestly to yourself whether they can have even thought of making themselves clear to the mass of the people standing around and listening, clear with their world of metaphors and thoughts; answer this serious question with a look at Pindar and the Æschylian choir songs.
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The worst music can still mean, as compared with the best poetry, the Dionysean world-subsoil, and the worst poetry can be mirror, image and reflection of this subsoil, if together with the best music: as certainly, namely, as the single tone against the metaphor is already Dionysean, and the single metaphor together with idea and word against music is already Apollonian.
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How characteristic are both question and answer, when a notable opponent of Pericles is asked, whether he or Pericles was the better wrestler in the city, and he gives the answer: "Even if I throw him down he denies that he has fallen, attains his purpose and convinces those who saw him fall.
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Athens, which had destroyed the independence of her allies and avenged with severity the rebellions of her subjected foes, Sparta, which after the battle of Ægospotamoi used her preponderance over Hellas in a still harsher and more cruel fashion, both these, as in the case of Miltiades, brought about their ruin through deeds of the Hybris, as a proof that without envy, jealousy, and contesting ambition the Hellenic State like the Hellenic man degenerates.
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I he Greeks, as _the_ truly healthy nation, have _justified_ philosophy once for all by having philosophised; and that indeed more than all other nations.
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[1] _Cf.
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.
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, chap.
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For this one world which was left to him,--shielded all round by eternal, unwritten laws, flowing up and down in the brazen beat of rhythm,--shows nowhere persistence, indestructibility, a bulwark in the stream.
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For the world needs truth eternally, therefore she needs also Heraclitus eternally; although he has no need of her.
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we get into fog, into the mysticism of _qualitates occultæ,_ and even a little into mythology.
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The freedom of the individual was with him on its zenith; and by this almost limitless stepping free from all conventions he was more closely related to Parmenides than by that last divine unity, which once he had beheld, in a visionary state worthy of that century.
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If those opponents however should object: "but in your thinking itself there does exist succession, therefore neither could your thinking be real and consequently could not prove anything," then Parmenides perhaps like.
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us otherwise than they really are, then one would not be able to advance any solid proposition about them, and therefore would not be able to accomplish any gnosiology or any "transcendental" investigation of objective validity.
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Here and there a note from this society of sublime free-thinkers penetrated to the people; and especially Euripides, the great and at all times daring Euripides, ever thinking of something new, dared to let many things become known by means of the tragic mask, many things which pierced like an arrow through the senses of the masses and from which the latter freed themselves only by.
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Division is only explicable in case of empty spaces and pores.
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Nothing in Nature is so bad or so insignificant that it will not, at the smallest puff of that force cognition, immediately swell up like a balloon, and just as a mere porter wants to have his admirer, so the very proudest man, the philosopher, imagines he sees from all sides the eyes of the universe telescopically directed upon his actions and thoughts.
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What is a word? The expression of a nerve-stimulus in sounds.
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If somebody hides a thing behind a bush, seeks it again and finds it in the self-same place, then there is not much to boast of, respecting this seeking and finding; thus, however, matters stand with the seeking and finding of "truth" within the realm of reason.