Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen

By Friedrich Nietzsche

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Schmerz! Mein letztes -
Glück!


2.

- Hier aber konnte sich Zarathustra nicht länger halten, nahm seinen
Stock und schlug mit allen Kräften auf den jammernden los. "Halt ein!
schrie er ihm zu, mit ingrimmigem Lachen, halt ein, du Schauspieler!
Du Falschmünzer! Du Lügner aus dem Grunde! Ich erkenne dich wohl!

Ich will dir schon warme Beine machen, du schlimmer Zauberer, ich
verstehe mich gut darauf, Solchen wie du bist - einzuheizen!"

- "Lass ab, sagte der alte Mann und sprang vom Boden auf, schlage
nicht mehr, oh Zarathustra! Ich trieb's also nur zum Spiele!

Solcherlei gehört zu meiner Kunst; dich selber wollte ich auf die
Probe stellen, als ich dir diese Probe gab! Und, wahrlich, du hast
mich gut durchschaut!

Aber auch du - gabst mir von dir keine kleine Probe: du bist _hart_,
du weiser Zarathustra! Hart schlägst du zu mit deinen `Wahrheiten`,
dein Knüttel erzwingt von mir - _diese_ Wahrheit!"

- "Schmeichle nicht, antwortete Zarathustra, immer noch erregt und
finsterblickend, du Schauspieler aus dem Grunde! Du bist falsch: was
redest du - von Wahrheit!

Du Pfau der Pfauen, du Meer der Eitelkeit, _was_ spieltest du vor mir,
du schlimmer Zauberer, an _wen_ sollte ich glauben, als du in solcher
Gestalt jammertest?"

"Den Büsser des Geistes, sagte der alte Mann, _den_ - spielte ich: du
selber erfandest einst diess Wort -

- den Dichter und Zauberer, der gegen sich selber endlich seinen Geist
wendet, den Verwandelten, der an seinem bösen Wissen und Gewissen
erfriert.

Und gesteh es nur ein: es währte lange, oh Zarathustra, bis du hinter
meine Kunst und Lüge kamst! _Du_glaubtest_ an meine Noth, als du mir
den Kopf mit beiden Händen hieltest, -

- ich hörte dich jammern `man hat ihn zu wenig geliebt, zu wenig
geliebt!` Dass ich dich soweit betrog, darüber frohlockte inwendig
meine Bosheit."

"Du magst Feinere betrogen haben als mich, sagte Zarathustra hart. Ich
bin nicht auf der Hut vor Betrügern, ich _muss_ ohne Vorsicht sein: so
will es mein Loos.

Du aber - _musst_ betrügen: so weit kenne ich dich! Du musst immer
zwei- drei- vier- und fünfdeutig sein! Auch was du jetzt bekanntest,
war mir lange nicht wahr und nicht falsch genung!

Du schlimmer Falschmünzer, wie könntest du anders! Deine Krankheit
würdest du noch schminken, wenn du dich deinem Arzte nackt zeigtest.

So schminktest du

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Text Comparison with The Will to Power, Book III and IV An Attempted Transvaluation of all Values

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.
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If there is nothing material, then there can be nothing immaterial.
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_ _(e)_ The Origin of Reason and Logic.
Page 32
"Subject," "object," "attribute"--these distinctions have been _made,_ and are now used like schemes to cover all.
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564.
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654.
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Thus something disadvantageous dangerous, and strange is taken for granted, as if it were the cause of our being indisposed; as a matter of fact, it gets _added to_ the indisposition, so as to make our condition thinkable.
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another cell or organ.
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There is even less plausibility in the will to live: for life is simply one of the manifestations of the will to power; it is quite arbitrary and ridiculous to suggest that everything is striving to enter into this particular form of the will to power.
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The normal discontent of our instincts--for instance, of the instinct of hunger, of sex, of movement--contains nothing which is in itself depressing; it rather provokes the feeling of life, and, whatever the pessimists may say to us, like all the rhythms of small and irritating stimuli, it strengthens.
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We are _not_ the result of an eternal design, of a will, of a desire: there is no attempt being made with us to attain to an "ideal of perfection," to an "ideal of happiness," to an "ideal of virtue,"--and we are just as little the result of a mistake on God's part in the presence of which He ought to feel uneasy (a thought which is known to be at the very root of the Old Testament).
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Ye are so constituted that ye actually regard your gregarious wants as an ideal! Here we are in the presence of an absolute lack of psychological honesty.
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The recourse to drama betrays that an artist is much more a master in tricky means than in genuine ones.
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The latter case is romantic pessimism in its highest form, whether this be Schopenhauerian voluntarism or Wagnerian music.
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At last, at last, they learn the first lesson of their life: to wait no longer; and forthwith they learn their second lesson: to be affable, to be modest; and from that time onwards to endure everybody and every kind of thing--in short, to endure still a little more than they had endured theretofore.
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But they do this as individuals; perhaps the instinct of Cæsars and of all founders of states, etc.
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Let us halt a moment before this symptom of _highest_ culture, I call it the _pessimism of strength.
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not, at bottom, still possible? Here is a little ideal that I seize upon every five weeks, while upon a wild and lonely walk, in the azure moment of a blasphemous joy.
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The indiscreet eyes of scholars will never perceive anything in these things, however much learned energy may still have to be expended in the service of this excavation--; even the noble zeal of such friends of antiquity as Goethe and Winckelmann, seems to savour somewhat of bad form and of arrogance, precisely in this respect.