Ainsi Parlait Zarathoustra

By Friedrich Nietzsche

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coeur et fait couler les larmes. En vérité, il ébranle et
soulage le coeur de celui qui navigue seul.

Je suis toujours le plus riche et le plus enviable - moi le solitaire.
Car je vous _ai possédés_ et vous me possédez encore: dites-moi pour
qui donc sont tombées de l'arbre de telles pommes d'or?

Je suis toujours l'héritier et le terrain de votre amour, je
m'épanouis, en mémoire de vous, en une floraison de vertus sauvages et
multicolores, ô mes bien-aimés!

Hélas! nous étions faits pour demeurer ensemble, étranges et
délicieuses merveilles; et vous ne vous êtes pas approchées de moi en
de mon désir, comme des oiseaux timides - mais confiantes en celui qui
avait confiance!

Oui, créés pour la fidélité, ainsi que moi, et pour la tendre éternité:
faut-il maintenant que je vous dénomme d'après votre infidélité, ô
regards et moments divins: je n'ai pas encore appris à vous donner un
autre nom.

En vérité, vous êtes morts trop vite pour moi, fugitifs. Pourtant vous
ne m'avez pas fui et je ne vous ai pas fui; nous ne sommes pas
coupables les uns envers les autres de notre infidélité.

On vous a étranglés pour _me_ tuer, oiseaux de mes espoirs! Oui, c'est
vers vous, mes bien-aimés, que toujours la méchanceté décocha ses
flèches - pour atteindre mon coeur!

Et elle a touché juste! car vous avez toujours été ce qui m'était le
plus cher, mon bien, ma possession: c'est _pourquoi_ vous avez dû
mourir jeunes et périr trop tôt!

C'est vers ce que j'avais de plus vulnérable que l'on a lancé la
flèche: vers vous dont la peau est pareille à un duvet, et plus encore
au sourire qui meurt d'un regard!

Mais je veux tenir ce langage à mes ennemis: qu'est-ce que tuer un
homme à côté de ce que vous m'avez fait?

Le mal que vous m'avez fait est plus grand qu'un assassinat; vous
m'avez pris l'irréparable: - c'est ainsi que je vous parle, mes ennemis!

N'avez vous point tué les visions de ma jeunesse et mes plus chers
miracles! Vous m'avez pris mes compagnons de jeu, les esprits
bienheureux! En leur mémoire j'apporte cette couronne et cette
malédiction.

Cette malédiction contre vous, mes ennemis! Car vous avez raccourci
mon éternité, comme une voix se brise dans la nuit glacée! Je n'ai
fait que l'entrevoir comme le regard d'un oeil divin, - comme un clin
d'oeil!

Ainsi à l'heure favorable, ma pureté me dit un jour: "Pour moi, tous
les êtres doivent être divins."

Alors vous m'avez assailli de fantômes impurs; hélas! où donc s'est
enfuie cette heure favorable!

"Tous les

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Text Comparison with The Birth of Tragedy; or, Hellenism and Pessimism

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What? is not that the true blue romanticist-confession of 1830 under the mask of the pessimism of 1850? After which, of course, the usual romanticist finale at once strikes up,--rupture, collapse, return and prostration.
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On the other hand, we should not have to speak conjecturally, if asked to disclose the immense gap which separated the _Dionysian Greek_ from the Dionysian barbarian.
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But to this spectator, already turning backwards, we must call out: "depart not hence, but hear rather what Greek folk-wisdom says of this same life, which with such inexplicable cheerfulness spreads out before thee.
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, in the sure conviction that only these two thoroughly original compeers, from whom a stream of fire flows over the whole of Greek posterity, should be taken into consideration.
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e.
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For in order to express the phenomenon of music in pictures, the lyrist requires all the stirrings of passion, from the whispering of infant desire to the roaring of madness.
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" This view when compared with the historical tradition that tragedy was originally only chorus, reveals itself in its true character, as a crude, unscientific, yet brilliant assertion, which, however, has acquired its brilliancy only through its concentrated form of expression, through the truly Germanic bias in favour of whatever is called "ideal," and through our momentary astonishment.
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repeats itself, as the herald of wisdom speaking from the very depths of nature, as the emblem of the sexual omnipotence of nature, which the Greek was wont to contemplate with reverential awe.
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Here we have something different from the rhapsodist, who does not blend with his pictures, but only sees them, like the painter, with contemplative eye outside of him; here we actually have a surrender of the individual by his entering into another nature.
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e.
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With this faculty, with all the clearness and dexterity of his critical thought, Euripides had sat in the theatre and striven to recognise in the masterpieces of his great predecessors, as in faded paintings, feature and feature, line and line.
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Euripides is the actor with leaping heart, with hair standing on end; as Socratic thinker he designs the plan, as passionate actor he executes it.
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In very truth, Plato has given to all posterity the prototype of a new form of art,.
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In the determinateness of the real they represent that which music expresses in the universality of mere form.
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We cannot designate the intrinsic substance of Socratic culture more distinctly than by calling it _the culture of the opera_: for it is in this department that culture has expressed itself with special naïveté concerning its aims and perceptions, which is sufficiently surprising when we compare the genesis of the opera and the facts of operatic development with the eternal truths of the Apollonian and Dionysian.
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In the sense of this belief, opera is the expression of the taste of the laity in art, who dictate their laws with the cheerful optimism of the theorist.
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But what is to be expected for art itself from the operation of a form of art, the beginnings of which do not at all lie in the æsthetic province; which has rather stolen over from a half-moral sphere into the artistic domain, and has been able only now and then to delude us concerning this hybrid origin? By what sap is this parasitic opera-concern nourished, if not by that of true art? Must we not suppose that the highest and indeed the truly serious task of art--to free the eye from its glance into the horrors of night and to deliver the "subject" by the healing balm of appearance from the spasms of volitional agitations--will degenerate under the influence of its idyllic seductions and Alexandrine adulation to an empty dissipating tendency, to pastime? What will become of the eternal truths.
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--TR.
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He sees more extensively and profoundly than ever, and yet wishes to be blind.
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_] 4.