Ainsi Parlait Zarathoustra

By Friedrich Nietzsche

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avec colère de sa
propre parole: qu'est-ce qui m'a été réservé comme mon dernier péche?"

- Et encore une fois Zarathoustra se replia sur lui-même, en s'asseyant
de nouveau sur la grosse pierre pour réfléchir. Soudain il se
redressa: -

"_Pitié! La pitié pour l'homme supérieur!_ s'écria-t-il et son visage
devint de bronze. Eh bien! _Cela_ - a eu son temps!

Ma passion et ma compassion -qu'importent d'elles? Est-ce que je
recherche _le bonheur_? Je recherche mon _oeuvre_.

Eh bien! Le lion est venu, mes enfants sont proches, Zarathoustra a
mûri, mon heure est venue: - Voici _mon_ aube matinale, _ma_ journée
commence, _lève-toi donc, léve-toi, ô grand midi_!" -

Ainsi parlait Zarathoustra et il quitta sa caverne, ardent et fort
comme le soleil du matin qui surgit des sombres montagnes.





APPENDICE


Les fragments qui suivent sont empruntés aux _Oeuvres posthumes de
Frédéric Nietzsche et peuvent aider à la compréhension d'_Ainsi parlait
Zarathoustra_. Le philosophe lui-même semble avoir eu l'intention
d'écrire un jour un glossaire à cet ouvrage, mais il ne parvint jamais
à mettre son projet à exécution. Plusieurs notes tracées sur ses
carnets, au hasard de l'inspiration, sont de simples résumés ou des
aide-mémoire, par quoi il entendait fixer le sens de tel ou tel
chapitre. D'autres, au contraire, donnent véritablement des
éclaircissements et seront, pour le lecteur attentif, d'un secours
précieux. Tels qu'ils se présentent ici et malgré leur caractère
inachevé, ces quatre-vingt-deux aphorismes permettront en tous les cas
de jeter un coup d'oeil dans le laboratoire intellectuel de Nietzsche.
- H.A.


1.


Tous les buts sont détruits: les évaluations se tournent les unes
contre les autres;
on appelle bon celui qui suit son coeur, mais aussi celui qui n'obéit
qu'à son devoir;
on appelle bon l'homme doux, conciliant, mais aussi l'homme brave
inflexible, sévère;
on appelle bon celui qui n'exerce aucune contrainte sur lui-même, mais
aussi le héros de la domination de soi;
on appelle bon l'ami absolu de la vérité, mais aussi l'homme rempli de
piété qui transfigure les choses;
on appelle bon celui qui s'obéit à lui-même, mais aussi l'homme pieux;
on appelle bon l'homme distingué et noble, mais aussi celui qui ne
méprise ni ne regarde de haut;
on appelle bon l'homme charitable qui évite la lutte, mais aussi celui
qui est avide de combats de victoires;
on appelle bon celui qui veut toujours être le premier, mais aussi
celui qui ne veut être avantagé au détriment de personne.


2.


Nous avons en nous une force énorme de sentiments moraux, mais _aucun
but_ qui pourrait les satisfaire tous. Ces sentiments se contredisent
les uns les autres: ils ont pour

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Text Comparison with The Will to Power, Book III and IV An Attempted Transvaluation of all Values

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Alas! only too often, and especially in the nineteenth century, have men who lacked this Dionysian spirit stood up and valued the world; and it is against these that Nietzsche protests.
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And now, following Nietzsche carefully through Part II.
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The.
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_ 496.
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_Finality_ in reason is an effect, not a cause: Life degenerates with every other form of reason, although constant attempts are being made to attain to those other forms of reason;--for Life would then become too obscure, too unequal.
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"Truth" is the will to be master over the manifold sensations that reach consciousness; it is the will to _classify_ phenomena according to definite categories.
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It would be quite another matter if it were assumed that there were several _x_-worlds--that is to say, every possible kind of world besides our own.
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That which we call our "_consciousness_" is quite guiltless of any of the essential processes of our preservation and growth; and no human brain could be so subtle as to construct anything more than a machine--to which every organic process is infinitely superior.
Page 76
Science does _not_ inquire what impels us to will: on the contrary, it _denies_ that _willing_ takes place at all, and supposes that something quite different has happened--in short, that the belief in "will" and "end" is an illusion.
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If we drew our morals from reality, they would read thus: the mediocre are more valuable than the exceptional creatures, and the decadent than the mediocre; the will to nonentity prevails over the will to life--and the general aim now is, in Christian, Buddhistic, Schopenhauerian phraseology: "It is better not to be than to be.
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The fact that as the result of this shock the muscular power of the organism is materially reduced, does not prove in any way that the essence of pain is to be sought in the lowering of the feeling of power.
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The fully developed man is above all provided with _weapons:_ he is a man who _attacks.
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It is natural that he should deny and dishonour his deed while under the influence of fear at its failure.
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_ as a body, an organisation (the Prussian Officers' Corps, the Order of the Jesuits).
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The gaps in the gifts, and still more in the education, antecedents, and schooling of modern artists, are now filled up in this way:-- _First:_ A less artistic public is sought which is capable of unlimited love (and is capable of falling on its knees before a personality).
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æsthetic which would impose laws upon musicians and give them a conscience; and as a result of this we lack a real contest concerning "principles.
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It is a question whether the antithesis, classic and romantic, does not conceal that other antithesis, the active and.
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Our desires long to violate things with passion--their overflowing strength seeks obstacles.
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He is always in his own company, whether his intercourse be with books, with men, or with Nature.
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