Ainsi Parlait Zarathoustra

By Friedrich Nietzsche

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tes vertus désire ce qu'il y a de plus haut:
elle veut tout ton esprit, afin que ton esprit soit _son_ héraut, elle
veut toute ta force dans la colère, la haine et l'amour.

Chaque vertu est jalouse de l'autre vertu et la jalousie est une chose
terrible. Les vertus, elles aussi, peuvent périr par la jalousie.

Celui qu'enveloppe la flamme de la jalousie, pareil au scorpion, finit
par tourner contre lui-même le dard empoisonné.

Hélas! mon frère, ne vis-tu jamais une vertu se calomnier et se
détruire elle-même?

L'homme est quelque chose qui doit être surmonté: c'est pourquoi il te
faut aimer tes vertus - car tu périras par tes vertus.


Ainsi parlait Zarathoustra.





DU PÂLE CRIMINEL


Vous ne voulez point tuer, juges et sacrificateurs, avant que la bête
n'ait hoché la tête? Voyez, le pâle criminel a hoché la tête: dans ses
yeux parle le grand mépris.

"Mon _moi_ est quelque chose qui doit être surmonté: mon _moi,_ c'est
mon grand mépris des hommes." Ainsi parlent les yeux du criminel.

Ce fut son moment suprême, celui où il s'est jugé lui-même: ne laissez
pas le sublime redescendre dans sa bassesse!

Il n'y a pas de salut pour celui qui souffre à ce point de lui-même, si
ce n'est la mort rapide.

Votre homicide, ô juges, doit se faire par compassion et non par
vengeance. Et en tuant, regardez à justifier la vie!

Il ne suffit pas de vous réconcilier avec celui que vous tuez. Que
votre tristesse soit l'amour du Surhumain, ainsi vous justifierez votre
survie!

Dites "ennemi" et non pas "scélérat"; dites "malade" et non pas
"gredin"; dites "insensé" et non pas "pécheur".

Et toi, juge rouge, si tu disais à haute voix ce que tu as déjà fait en
pensées: chacun s'écrierait: "Otez cette immondice et ce venin!"

Mais autre chose est la pensée, autre chose l'action, autre chose
l'image de l'action. La roue de la causalité ne roule pas entre ces
choses.

C'est une image qui fit pâlir cet homme pâle. Il était à la hauteur de
son acte lorsqu'il commit son acte: mais il ne supporta pas son image
après l'avoir accompli.

Il se vit toujours comme l'auteur d'un seul acte. J'appelle cela de la
folie, car l'exception est devenue la règle de son être.

La ligne fascine la poule; le trait que le criminel a porté fascine sa
pauvre raison - c'est la folie _après_ l'acte.

Écoutez, juges! Il y a encore une autre folie: et cette folie est
_avant_ l'acte. Hélas! vous n'avez pas pénétré assez profondément dans
cette âme!

Ainsi parle le juge rouge: "Pourquoi

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Text Comparison with The Will to Power, Book III and IV An Attempted Transvaluation of all Values

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apparent facts.
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Pleasure and pain, not contraries.
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Pleasure and pain are never "original facts.
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_ The world is seen, felt, and interpreted thus and thus, in order that organic life may be preserved with this particular manner of interpretation.
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But in very sudden accidents, if we observe closely, we find that the reflex action occurs appreciably earlier than the feeling of pain.
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Exhausted people will have repose, slackened limbs, peace and quiet--and these things constitute the bliss of Nihilistic religions and philosophies, the wealthy in vital strength, the active, want triumph, defeated opponents, and the extension of their feeling of power over ever wider regions.
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*** An advance is made: the slandered instincts attempt to re-establish their rights (_e.
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_ They look incomparably fairer, do these pretty creatures, when they have lost their head a little; and how well they know it too, they are even more delightful _because_ they know it! Lastly, it is their finery which inspires them; their finery is their third little intoxication.
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" But truth is not postulated as the highest measure of value, and still less as the highest power.
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A consideration which "free spirits" _lack_: that the same discipline which makes a strong nature still stronger, and enables it to go in for big undertakings, _breaks up and withers the mediocre_: doubt --_la largeur de cœur_--experiment--independence.
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An economic policy for the whole world should be possible which could look at things in such broad perspective that all its isolated demands would seem for the moment not only unjust, but arbitrary.
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The two doctrines which it preaches most universally are "equality of rights" and "pity for all sufferers"--and it even regards suffering itself as something which must be got rid of absolutely.
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5.
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Plato, for instance, when he persuaded himself that "the good," as he wanted it, was not Plato's good, but "the good in itself," the eternal treasure which a certain man of the name of Plato had chanced to find on his way! This same will to blindness prevails in a much coarser form in the case of the founders of religion; their "Thou shalt" must on no account sound to their ears like "I will,"--they only dare to pursue their task as if under the command of God; their legislation of values can only be a burden they can bear if they regard it as "revelation," in this way their conscience is not crushed by the responsibility.
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I believe that he who has divined something of the most fundamental conditions of love, will understand Dante for having written over the door of his Inferno: "I also am the creation of eternal love.
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_ We should ascertain whether the typically _religious_ man is a decadent phenomenon (the great innovators are one and all morbid and epileptic); but do not let us forget to include that type of the religious man who is _pagan.