Ainsi Parlait Zarathoustra

By Friedrich Nietzsche

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oiseau!

Et c'est surtout parce que je suis l'ennemi de l'esprit de lourdeur,
que je suis comme un oiseau: ennemi à mort en vérité, ennemi juré,
ennemi né! Où donc mon inimitié ne s'est-elle pas déjà envolée et
égarée?

C'est là-dessus que je pourrais entonner un chant - et je _veux_
l'entonner: quoique je sois seul dans une maison vide et qu'il faille
que je chante à mes propres oreilles.

Il y a bien aussi d'autres chanteurs qui n'ont le gosier souple, la
main éloquente, l'oeil expressif et le coeur éveillé que quand la
maison est pleine: - je ne ressemble pas à ceux-là. -


2.


Celui qui apprendra à voler aux hommes de l'avenir aura déplacé toutes
les bornes; pour lui les bornes mêmes s'envoleront dans l'air, il
baptisera de nouveau la terre - il l'appellera "la légère".

L'autruche cour plus vite que le coursier le plus rapide, mais elle
aussi fourre encore lourdement sa tête dans la lourde terre: ainsi
l'homme qui ne sait pas encore voler.

La terre et la vie lui semblent lourdes, et c'est ce que _veut_
l'esprit de lourdeur! Celui cependant qui veut devenir léger comme un
oiseau doit s'aimer soi-même: c'est ainsi que j'enseigne, _moi_.

Non pas s'aimer de l'amour des malades et des fiévreux: car chez
ceux-là l'amour-propre sent même mauvais.

Il faut apprendre à s'aimer soi-même, d'un amour sain et bien portant:
afin d'apprendre à se supporter soi-même et de ne point vagabonder -
c'est ainsi que j'enseigne.

Un tel vagabondage s'est donné le nom "d'amour du prochain": c'est par
ce mot d'amour qu'on a le mieux menti et dissimulé, et ceux qui étaient
à charge plus que tous les autres.

Et, en vérité, _apprendre_ à s'aimer, ce n'est point là un commandement
pour aujourd'hui et pour demain. C'est au contraire de tous les arts
le plus subtil, le plus rusé, le dernier et le plus patient.

Car, pour son possesseur, toute possession est bien cachée; et de tous
les trésors celui qui vous est propre est découvert le plus tard, -
voilà l'ouvrage de l'esprit de lourdeur.

A peine sommes-nous au berceau, qu'on nous dote déjà de lourdes paroles
et de lourdes valeurs: "bien" et "mal" - c'est ainsi que s'appelle ce
patrimoine. C'est à cause de ces valeurs qu'on nous pardonne de vivre.

Et c'est pour leur défendre à temps de s'aimer eux-mêmes, qu'on laisse
venir à soi les petits enfants: voilà l'ouvrage de l'esprit de lourdeur.

Et nous - nous traînons fidèlement ce dont on nous charge, sur de
fortes épaules et par-dessus d'arides montagnes! Et si nous nous
plaignons de la chaleur on nous

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Text Comparison with Homer and Classical Philology

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These philological aims were pursued sometimes with greater ardour and sometimes with less, in accordance with the degree of culture and the development of the taste of a particular period; but, on the other hand, the followers of this science are in the habit of regarding the aims which correspond to their several abilities as _the_ aims of philology; whence it comes about that.
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Such an undecided and imperfect state of public opinion is damaging to a science in that its hidden and open enemies can work with much better prospects of success.
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of classical philology derived from this theory.
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Let us then examine the so-called _Homeric question_ from this standpoint, a question the most important problem of which Schiller called a scholastic barbarism.
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of Homeric criticism, take his stand upon the question of personality as being the really fruitful oasis in the desert of the whole argument.
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This entire hypothesis is the most important in the domain of literary studies that antiquity has exhibited; and the acknowledgment of the dissemination of the Homeric poems by word of mouth, as opposed to the habits of a book-learned age, shows in particular a depth of ancient sagacity worthy of our admiration.
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The conception of popular poetry seemed to lead like a bridge over this problem--a deeper and more original power than that of every single creative individual was said.
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But as soon as we examine this thought at close quarters, we involuntarily put a poetic _mass of people_ in the place of the poetising _soul of the people_: a long row of popular poets in whom individuality has no meaning, and in whom the tumultuous movement of a people's soul, the intuitive strength of a people's eye, and the unabated profusion of a people's fantasy, were once powerful: a row of original geniuses, attached to a time, to a poetic genus, to a subject-matter.
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All these schools of thought start from the assumption that the problem of the present form of these epics can be solved from the standpoint of an aesthetic judgment--but we must await the decision as to the authorised line of demarcation between the man of genius and the poetical soul of the people.
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According to this view, the text itself and the stories built round it are one and the same thing.
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the Homeric poems.
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From the time of Pisistratus onwards, however, with the surprisingly rapid development of the Greek feeling for beauty, the differences in the aesthetic value of those epics continued to be felt more and more: the _Iliad_ and the _Odyssey_ arose from the depths of the flood and have remained on the surface ever since.
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It is not only probable that everything which was created in those times with conscious aesthetic insight, was infinitely inferior to the songs that sprang up naturally in the poet's mind and were written down with instinctive power: we can even take a step further.
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[2] [2] Nietzsche perceived later on that.
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--TR.
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Now, therefore, that I have enunciated my philological creed, I trust you will give me cause to hope that I shall no longer be a stranger among you: give me the assurance that in working with you towards this end I am worthily fulfilling the confidence with which the highest authorities of this community have honoured me.